جستجو




در اين سایت
در كل اينترنت

کانال تلگرام

کانال تلگرام زهرا مدیا

آخرین نظرات

آمار سایت

http://dwgir.com/wp-content/uploads/2016/11/ads240.gif http://abatorab.ir/asset/image/logo.png http://up.yargomnam.ir/view/1000671/banner-yargomnam240-new.gif http://dl.tazyekal.ir/admin/baner240-120.jpg http://havayeharam.ir/wp-content/uploads/2015/08/folder.jpg

http://www.shiaupload.ir/images/79433227151524729052.gif

http://zahra-media.ir/wp-content/uploads/2016/09/shahid-qarrazy04.jpg

سخنان شهید خرازی در مورد شهادت و آرزوی شهادت به همراه نماهنگی از تشییع پیکر شهید

 

لینک دانلود

 

مطالب مرتبط

2042 بازدید ۲ نظر »

ارسال نظر

آموزش دانلود از سایت

http://www.tarfandestan.com/forum/up.php?file=1476729250478799_untitled-1.jpg

  1. يوسفي گفت:

    بسم الله الرحمن الرحیم.ازمردم تقاضا دارم برای بهترشدن وضعیت تهران .اگرمتن من شمامردم را توجیه کرد قبل از این که دیرترشوددست به کارشوید وازطریق وب سایت شورای شهرتهران که که به راحتی باگوگل قابل جستجواست ودروب سایت شورای شهرتهران نحوه ارتباط مردم وایمیل وتلفن مربوط نیزدرج شده دست بکارشویدواز شورای شهرتهران بخواهیدسیدمحمدغرضی رابه عنوان شهردارتهران منسوی گردانندشورای شهرجلسه در۲۱مردادداشتندبرای انتخاب شهردار/نکته مهم این است که بهترین شهردارمیتواندکسی باشد که شهردار تهران همراهی با دولت است و شهرداری تهران در دوره گذشته از این امر بسیار متضرر شده است.» قویترین دلیل برای مناسب بودن غرضی درشهرداری وب سایت زیرهستندکه من به هیچ وجه درموردوب سایت زیراصلا توضیح نخواهم دادحتماسایت زیرامردم بخوانندچون اشخاصی هستندکه علاوه برمهندس غرضی نیز که هستندکه باغرضی همکارهستندودرجامعه خدمت میکنندو اقدامات انان رامردم به نام دولت میشناسند
    http://www.moshanir.com/Fa/aboutus/index.aspx?Id=98
    البته فقط یک نکته درموردوب سایت بالایی اینکه ادراه چنین جایی کمتر ازاداره یک شهرنیست
    همان طورکه میدانیدسیدمحمدغرضی درعمل نشان داده که هرحزبی میتواندبرای مردم خدمت کند وابسته به احزابی نیست یکی از ویژگی مهندس سیدمحمدغرضی این است که درعمل به هیچ عنوان ادعانکرده که بایداشخاصی که باافکارخودنزدیدهستندبایدقدرت رادردست بگیرندتابتواندبه مردم خدمت کندامااین وجه مثبت هم دربین احزاب اصول گراوهم دربین احزاب اصلاح طلبان عکس این موضوع رانشان میدهد که حتی دربین مناظره این موضوع بسیار مشهودبودبویژه دربین اصلاح طلبان و اصولگرایان .احزاب اصلاح طلبان دراین مورددراکثریت بودندکه این نکته امتیار فوق العاده منفی برای احزاب اصلاح طلب محسوب میگردد(درضمن خودمن اعتقادی به احزاب ندارم)
    محمدغرضی وزیرمقام معظم رهبری درزمان ریاست جمهوری دردهه ۶۰بودندودرکابینه موسوی بودنددرکابینه شهیدباهنربودند.شهیدرجایی ایشان را استاندار کردند.وزیر هاشمی رفسنجانی بودند محموداحمدی نژاد
    در حکمی سید محمد غرضی را به مدت سه سال به ریاست چهارمین دوره شورای مرکزی نظام مهندسی ساختمان و رییس سازمان نظام مهندسی ساختمان منصوب کرد
    همچنین به حق الناس وبین المال سیدمحمدغرضی بسیاراهمیت میدهدازاین بابت که گفته بودندکه اگریارانه تبلیغات بدهندیاندهندمن نخواهم گرفت چون حق فقرااست (ایشان حتی حاضرنشدندستاددراستان هاداشته باشند)
    اگرازسال ۸۲وزارت خانه ای به نام وزارت ارتباطات وفناوری درایران وجوددارد(نام قبلی آن وزارت پست وتلگراف وتلفن بود)بخاطر سیدمحمدغرضی است چون اگراقدامات محمدغرضی راحذف کنیدفقط نام وزارت خانه درباطن وزارت ارتباطات وفناوری است .تصورنکنیدسیدمحمدغرضی فقط شبکه تلفن ثابت درسراسرکشور رابرای مردم فراهم کرد(البته کردامافقط این نبود)با اصرار اوفرودگاه بینالمللی پیام
    به منظور ارسال محصولات پستی، به ویژه پست هوایی، به مقصد کشورهای
    گیرنده یا دریافت آنهاتاسیس شداو از موسسین کمیته امداد انقلاب اسلامی بود(درزمان ۸ سال ریاست سیدعلی خامنه ای دلاررسمی ۸تومان سال۶۰ راکه دولت سیدعلی خامنه ای سال۶۸کرد۷تومان به همت سیدمحمدغرضی میسرشدوثابت مانندقیمت ۱۷۵تومان نرخ رسمی دردولت هاشمی رفسنجانی ازسلل۷۳تا۷۶ ثابت ماندبااقدام سیدمحمدغرضی میسرشداقدامات غرضی دروزارت پست باعث شد
    خدمات هوایی فرودگاه بین المللی پیام

    ۱- ارائه خدمات هوایی و حمل و نقل و توزیع بار ،محمولات و مرسولات پستی

    ۲- ارائه خدمات هلی کوپتری و پشتیبانی از عملیات توسعه،تاسیس،تجهیز و نگهداری مراکز،دستگاهها و امکانات کشور

    ۳-ایجاد توان لازم و مورد نیاز برای تعمیر و نگهداری هواپیما و هلی کوپتر با رعایت ضوابط با استانداردهای لازم

    ۴- تاسیس مرکز یا مراکز آموزشی فنی و حرفه ای درزمینه خدمات هوایی و هوانوردی

    ۵- ساخت ،تعمیر و نگهداری هواپیما و هلی کوپتر

    ۶- دارا بودن ۵ فروند هواپیمای کارگو از نوع امبرائر ۱۱۰ و بالگرد ۲۱۲
    http://www.pasc.ir/HomePage.aspx?TabID=5039&Site=DouranPortal&Lang=fa-IR

    شرکت خدمات هوایی پیام دریک نگاه
    شرکت خدمات هوایی پیام در سال ۱۳۶۹تحت عنوان مرکز خدمات هوایی جهت ارائه خدمات هوایی وحمل ونقل و توزیع بار کالاهای پستی وارائه خدمات هلی کوپتری به نقاط صعب العبور در شرایط جوی متفاوت و پشتیبانی از عملیات توسعه و تائید و تجهیزو نگهداری مراکز ، دستگاه ها و امکانات مخابراتی و پستی کشور فعالیت خودرا شروع نمود و در سال۱۳۷۴ اساس نامه شرکت خدمات هوایی پیام به تصویب مجلس شورای اسلامی رسید . با توجه به موقعیت و جایگاه این شرکت و همجواری آن با تهران بنا به مصوب تیرماه ۱۳۸۲ هیئت محترم دولت ۳۶۰۰ هکتار از اراضی فرودگاه پیام بعنوان منطقه ویژه اقتصادی تعیین گردیده لذا با عنایت به وظایف مندرج در اساس نامه و پتانسیل قانون منطقه ویژه و امکانات موجود فعالیت های شرکت در چهارزمینه خدمات فرودگاه، ایرلاین پیام ، منطقه ویژه اقتصادی و هاب پستی تقسیم بندی می گردد.

    محمدغرضی تمام تلاش خودرابرای اینکه اینترنت پرسرعت ارزان قیمت داشته باشیم کرد امااگرکسی انتقادبه مسائل ومشکلات اینترنت پرسرعت داردمربوط به محمدغرضی نداردچون محمدغرضی تاسال۷۶ روی کار بود
    فیبرنوری.تلاش برای ثبت ومجوز برای ماهواره مخابراتی زهره (که شامل شبکه های تلوزیونی واینترنت وغیره میشود) برای همین مورداست مگرنه/
    اولین کسی که فیبرنوری رابه ایران آوردسیدمحمدغرضی است

    سیدمحمدغرضی سازمان نظام مهندسی ساختمان راتاسیس کرد
    سازمان نظام مهندسی ساختمان سازمانی غیردولتی است که در جهت تحقق قانون نظام مهندسی و کنترل ساختمان مصوب سال ۱۳۷۴ در سال به صورت رسمی تاسیس گردید.
    سازمان نظام مهندسی برای مرتفع کردن موارد خواسته شده در قانون نظام مهندسی و کنترل ساختمان سال ۱۳۷۴ تاسیس شد تا اهداف کلی زیر را برآورده کند[۱]:
    مهندس فنی و متخصص ساختمان در راس هرم سازندگی قرا گیرند و صاحبان مهارت‌های فنی در سطوح میانی و کارگران فنی بدنه هرم فنی ساخت و ساز ساختمان‌سازی در ایران را تشکیل دهند.
    ایجاد یک جامعهٔ حرفه‌ای مولد ثروت، رفاه، دانش و هنر برای اعضای آن
    مراقبت از ایمنی، بهداشت و آسایش محیط‌های مسکونی و مدیرت خردمندانه توسعهٔ سالم فضاهای زیستی به کمک مهندسان طراح و نظارت کلی سازمان نظام مهندسی ساختمان
    ارتقای توان سازندگی و نوآوری در صنعت ساختمان در سطح ملی و منطقه‌ای و ایجاد بستری برای رقابت‌های بین‌المللی

    نظام معماری و ساختمانی مصوب سال ۱۳۵۲ و اصلاح‌شدهٔ سال ۱۳۵۶ تاسیس دو سازمان نظام مهندسان معمار و شهرسازی و سازمان نظام مهندسان ساختمان و تاسیسات پیش‌بینی‌شده بود.
    در سال ۱۳۷۱ قانون آزمایشی نظام مهندسی ساختمان تصویب شد که به جای دو سازمان ذکر شده در قانون ۱۳۵۶ یک سازمان واحد با عنوان سازمان نظام مهندسی ساختمان تاسیس گردد و در سال ۱۳۷۴ قانون از مرحلهٔ آزمایشی خارج شد و قانون نظام مهندسی و کنترل ساختمان تصویب گردید که در آن هم تاکید بر ایجاد سازمان نظام مهندسی ساختمان شده‌بود و در ماده ۳ آن هدف از تاسیس ساطمان را چنین بیان کرده‌است[۲]:
    برای تامین مشارکت هر چه وسیعتر مهندسان در انتظام امور حرفه‌ای خود و تحقق اهداف این قانون در سطح کشور سازمان نظام مهندسی ساختمان… تشکیل می‌شود.
    در حال حاضر کلیه ارکان سازمان نظام مهندسی ساختمان در سطح استان‌ها و در سطح کشور شکل گرفته است و با حدود پنجاه هزار نفر عضو، فعالیت خود را به انجام می رساند.
    در قانون نظام معماری و ساختمانی مصوب سال ۱۳۵۲ و اصلاح‌شدهٔ سال ۱۳۵۶ تاسیس دو سازمان نظام مهندسان معمار و شهرسازی و سازمان نظام مهندسان ساختمان و تاسیسات پیش‌بینی‌شده بود.
    در سال ۱۳۷۱ قانون آزمایشی نظام مهندسی ساختمان تصویب شد که به جای دو سازمان ذکر شده در قانون ۱۳۵۶ یک سازمان واحد با عنوان سازمان نظام مهندسی ساختمان تاسیس گردد و در سال ۱۳۷۴ قانون از مرحلهٔ آزمایشی خارج شد و قانون نظام مهندسی و کنترل ساختمان تصویب گردید که در آن هم تاکید بر ایجاد سازمان نظام مهندسی ساختمان شده‌بود و در ماده ۳ آن هدف از تاسیس ساطمان را چنین بیان کرده‌است[۲]:
    برای تامین مشارکت هر چه وسیعتر مهندسان در انتظام امور حرفه‌ای خود و تحقق اهداف این قانون در سطح کشور سازمان نظام مهندسی ساختمان… تشکیل می‌شود.
    در حال حاضر کلیه ارکان سازمان نظام مهندسی ساختمان در سطح استان‌ها و در سطح کشور شکل گرفته است و با حدود پنجاه هزار نفر عضو، فعالیت خود را به انجام می رساند.
    واحدهای استانی
    سازمان نظام مهندسی ساختمان دارای واحدهای استانی است و از نظر حقوقی هر سازمان استانی دارای شخصیت مستقل است. ارکان سازمان عبارت است از سازمان استان‌ها، هیات عمومی سازمان، شورای مرکزی، رییس سازمان و شورای انتظامی.
    شرایط تشکیل واحدهای استانی
    برای تشکیل سازمان استان وجود حداقل ۵۰ نفر داوطلب عضویت از بین مهندسان حوزه آن استان که دارای مدرک مهندسی در رشته‌های اصلی مهندسی شامل مهندسی معماری، مهندسی عمران، مهندسی تاسیسات مکانیکی، مهندسی تاسیسات برقی، مهندسی شهرسازی، مهندسی نقشه‌برداری و مهندسی ترافیک باشند، ضروری است.
    فعایت‌های واحدهای استانی
    هر سازمان استان دارای مجمع عمومی، هیات مدیره، شورای انتظامی و بازرسان است. مهمترین فعالیت و اختیارات هیات مدیره که در واقع وظایف سازمان محسوب می‌شود، به شرح زیر است:
    برنامه ریزی در جهت تقویت و توسعه فرهنگ و ارزش‌های اسلامی در معماری و شهرسازی.
    برنامه ریزی به منظور رشد و اعتلای حرفه‌های مهندسی و ساختمان و مشاغل مربوط به آن.
    ارتقای دانش فنی و کیفیت کار شاغلان در بخش‌های ساختمان و شهرسازی از طریق ایجاد پایگاه‌های علمی و فنی، آموزش و انتشارات
    همکاری با مراجع مسوول در امر کنترل ساختمان از قبیل اجرای دقیق و صحیح مقررات ملی ساختمان و ضوابط طرح‌های جامع و تفصیلی و هادی در شهرها توسط اعضای سازمان حسب در خواست
    نظارت بر حسن انجام خدمات مهندسی توسط اشخاص حقیقی و حقوقی در طرح‌ها و فعالیت‌های غیر دولتی در حوزه استان ی تعقیب متخلفان از طریق مراجع قانونی ذیصلاح.
    مشارکت در امر ارزشیابی و تعیین صلاحیت و ظرفیت اشتغال به کار شاغلان در امور فنی مربوط به فعالیت‌های حوزه‌های مشمول این قانون.
    دفاع از حقوق اجتماعی و حیثیت حرفه‌ای اعضا و تشویق و حمایت از فعالیت‌های با ارزش و برگزاری مسابقات حرفه‌ای و تخصصی و معرفی طرح‌های ارزشمند.
    تنظیم روابط بین صاحبان حرفه‌های مهندسی ساختمان ی کارفرمایان و کمک به مراجع مسوول در بخش ساختمان و شهرسازی در زمینه ارجاع مناسب کارها به صاحبان صلاحیت و جلوگیری از مداخله اشخاص فاقد صلاحیت در امور فنی.
    کمک به ترویج اصول صحیح مهندسی و معماری و همکاری با وزارت مسکن و شهرسازی و شهرداری‌ها در زمینه کنترل ساختمان و اجرای طرح‌های یاد شده با استفاده از خدمات اعضای سازمان استان.
    کمک به ارتقای کیفیت طرحهای ساختمانی، عمرانی و شهرسازی در محدوده استان و ارایه گزارش بر حسب در خواست شرکت در کمیسیون‌ها و شوراهای تصمیم گیری در مورد این گونه طرح‌ها همکاری با وزارت مسکن و شهرسازی و شهرداری‌ها در زمینه کنترل ساختمان و اجرای طرح‌های یاد شده با استفاده از خدمات اعضای سازمان استان.
    ارایه خدمات کارشناسی فنی به مراجع قضایی و قبول داوری در اختلافاتی که دارای ماهیت فنی است.
    همکاری با مراجع استان در هنگام بروز سوانح و بلایای طبیعی.
    تایید ترازنامه سازمان و ارایه آن به مجمع عمومی.
    معرفی نماینده هیات مدیره سازمان استان جهت عضویت در کمیسیون‌های حل اختلاف مالیاتی در رسیدگی و تشخیص مالیات فنی و مهندسی اعضای سازمان.
    تهیه و تنظیم مبانی قیمت گذاری خدمات مهندسی در استان و پیشنهاد به وزارت مسکن و شهرسازی.
    سایر مواردی که در آیین نامه اجرایی قانون نظام مهندسی و کنترل ساختمان تعیین شده است ی هر سازمان استان دارای یک شورای انتظامی متشکل از یک نفر حقوقدان به معرفی رییس دادگستری استان د دو تا چهار نفر مهندس خوشنام که به معرفی هیات مدیرهٔ با حکم شورای مرکزی سازمان نظام مهندسی ساختمان برای مدت ۳ سال منصوب می‌شوند، خواهد بود.[۳]
    شورای مرکزی
    به منظور هماهنگی در امور سازمان‌های استان هیات عمومی سازمان نظام مهندسی ساختمان از کلیه اعضای اصلی هیات مدیره سازمان‌های استان در سطح کشور تشکیل می‌شود. شورای مرکزی متشکل از ۲۵ نفر عضو اصلی و ۷ نفر عضو علی‌البدل از بین دو برابر اعضای سازمان هییت مدیره که توسط هیات عمومی، انتخاب و به وزیر مسکن معرفی می‌شوند توسط وزیر مسکن و شهرسازی برای مدت ۳ سال انتخاب می‌شوند.
    شورای مرکزی برای تعیین رییس شورا سه نفر را به وزیر مسکن و شهرسازی پیشنهاد می‌کند و وزیر یاد شده یک نفر را به عنوان رییس سازمان نیز محسوب می‌شود. جهت صدور حکم به رییس جمهور معرفی می‌نماید

    http://www.daneshju.ir/forum/sitemap/t-54680.html

    فیبرنوری در ایران:

    مرحله اول اجرای پروژه فیبرنوری شهری در تهران بزرگ در سال ۱۳۷۰ با بگارگیری۵۲۰۰ کیلومتر فیبرنوری برای تامین توسعه ارتباطات ۴۲ مرکز تلفن آغاز و با ۱۷۶ سیستم ۱۴۰ مگابیت بر ثانیه بکار گرفته شد و در شهرستانها اجرا پروژه فیبرنوری در هفت شهر بابل،اصفهان،تبریز،مشهد،اه واز،شیراز و همدان آغاز و به ۳۰ شهر دیگر تعمیم داده شد. در این راستا ۸۵۰ فیبر برای توسعه کمی و کیفی ارتباطات بین مراکز در شهرهای مذکور مورد استفاده قرار گرفته است.

    اولین فیبرنوری بین شهری به طول ۵۴ کیلومتر بین تهران و کرج اجرا گردید و در ادامه آن طرح فیبرنوری چهار مسیر با طول ۵۱۶ کیلومتر در چهار مسیر تهران ساوه، تهران گرمسار،تهران قزوین و ارتباط بین ساختمان میدان امام خمینی و مجتمع مخابراتی انقلاب اسلامی به اجرا گذاشته است.

    بخشی از شبکه اصلی فیبرنوری بالغ بر ۲۲۰۰ کیلومتر مربوط به پروژه فیبرنوری بین المللی TAE است که با نصب و راه اندازی این پروژه آسیا و اروپا از طریق کابل نوری به یکدیگر مرتبط شده و ایران در این مسیر یکی از مراکز مهم ترانزیت مخابراتی است.

    همچنین می توان به نصب و راه اندازی پروژه فیبرنوری TAE داخل کشور از مرز باجیگران تا مرز بازرگان و نصب و راه اندازی پروژه رادیویی فیبرنوری TAE و سیستم پشتیبانی فیبرنوری در ترکمنستان اشاره کرد. فناوری مورد استفاده برای سیستم های انتقال SDH می باشد که ظرفیت آن برای تجهیزات رادیویی ۱۵۵ مگابیت در ثانیه و برای تجهیزات فیبرنوری ۴/۲ گیگابیت در ثانیه است و با به خدمت گرفتن این فناوری انتقال ۳۰۰۰۰ کانال صوتی روی هر زوج تار فیبرنوری امکان پذیر خواهدبود.

    شایان ذکر است شرکت تولید فیبرنوری و برق خورشیدی در سال ۶۸ در راستای نیل به خودکفایی صنعتی و تامین نیاز روزافزون شبکه های مخابراتی کشور تاسیس شد. ظرفیت اسمی این شرکت سالانه ۵۰ میلیون متر رشته فیبرنوری است که بالغ بر ۲ میلیون دلار صرفه جویی ارزی را در بر دارد و ضمن آنکه در این شرکت سلول و پنل خورشیدی نیز به منظور تامین برق ایستگاه های مخابراتی دور افتاده، ارتفاعات و روستاهای فاقد برق شبکه تولید می شود.

    q مهمترین پروژه های فیبرنوری در کشور اعم از ارتباطات بین الملل و داخل کشور به شرح ذیل می باشد:

    ۱- پروژه TAB :

    پروژه مذکور یک شبکه مخابراتی فیبرنوری میان کشورهای اروپایی و آسیایی می باشد که طراحی و اجرا گردیده است و از شانگهای چین شروع و در فرانکفورت واقع در کشور آلمان خاتمه می یابد. این پروژه علاوه بر تامین ارتباط مخابراتی داخل کشورهای عضو (شامل:ایران- آلمان – آذربایجان – ارمنستان – ازبکستان – اوکراین – ترکیه – ترکمنستان – تاجیکستان – اتریش – چین گرجستان – قزاقستان – رومانی – قرقیزستان – لهستان – مجارستان – بلاروس – پاکستان و افغانستان) ارتباط بین المللی کشورهای عضو را نیز برقرار می نماید.

    مسیر اصلی که این پروژه در ایران طی کرده است ۲۱۲۰ کیلومتر می باشد که ورودی آن از مرز بازرگان در آذربایجان غربی و خروجی آن باجگیران در استان خراسان می باشد و از شهرهای تبریز – زنجان – قزوین – تهران – سمنان – شاهرود- سبزوار – مشهد و قوچان می گذرد.

    مسیر پشتیبان نیز به طور ۱۷۸۴ کیلومتر می باشد که از شهرهای تبریز – اردبیل – آستارا – انزلی – رشت – چالوس – بابل – گرگان – بجنورد و قوچان می گذرد.

    ۲-پروژه جاسک – فجیره:

    این پروژه در سال ۱۳۷۰ به طول ۱۶۰ کیلومتر فیبرنوری بین جاسک و فجیره( در کشور امارات ) مورد بهره برداری قرار گرفت و باعث سهولت در امر ارتباطات بین المللی بین کشور ایران و کشور های حوزه خلیج فارس گردید.

    ۳- پروژه PC و SC ها:

    علاوه بر پروژه TAB داخل کشور که در دو مسیر اصلی و پشتیبان به طول تقریبی ۴۲۰۰ کیلومتر باجگیران را به مرکز بازرگان وصل می کند،پروژه معروف به SC-PC ها نیز از دیگر پروژه های فیبرنوری در ایران است که شهر تهران را از طریق استان قزوین،همدان،کرمانشاه،لرست ان،خوزستان،بوشهر،فارس،اصف هان،مرکز و در نهایت تهران به صورت حلقه ای تعدادی SC-PC را به هم متصل می کند، که طول آن به ۳۰۰۰ کیلومتر می رسد.

    مرحله اول اجرای پروژه فیبرنوری شهری در تهران بزرگ در سال ۱۳۷۰ با بگارگیری۵۲۰۰ کیلومتر فیبرنوری برای تامین توسعه ارتباطات ۴۲ مرکز تلفن آغاز و با ۱۷۶ سیستم ۱۴۰ مگابیت بر ثانیه بکار گرفته شد و در شهرستانها اجرا پروژه فیبرنوری در هفت شهر بابل،اصفهان،تبریز،مشهد،اه واز،شیراز و همدان آغاز و به ۳۰ شهر دیگر تعمیم داده شد. در این راستا ۸۵۰ فیبر برای توسعه کمی و کیفی ارتباطات بین مراکز در شهرهای مذکور مورد استفاده قرار گرفته است.

    اولین فیبرنوری بین شهری به طول ۵۴ کیلومتر بین تهران و کرج اجرا گردید و در ادامه آن طرح فیبرنوری چهار مسیر با طول ۵۱۶ کیلومتر در چهار مسیر تهران ساوه، تهران گرمسار،تهران قزوین و ارتباط بین ساختمان میدان امام خمینی و مجتمع مخابراتی انقلاب اسلامی به اجرا گذاشته است.

    بخشی از شبکه اصلی فیبرنوری بالغ بر ۲۲۰۰ کیلومتر مربوط به پروژه فیبرنوری بین المللی TAE است که با نصب و راه اندازی این پروژه آسیا و اروپا از طریق کابل نوری به یکدیگر مرتبط شده و ایران در این مسیر یکی از مراکز مهم ترانزیت مخابراتی است.

    همچنین می توان به نصب و راه اندازی پروژه فیبرنوری TAE داخل کشور از مرز باجیگران تا مرز بازرگان و نصب و راه اندازی پروژه رادیویی فیبرنوری TAE و سیستم پشتیبانی فیبرنوری در ترکمنستان اشاره کرد. فناوری مورد استفاده برای سیستم های انتقال SDH می باشد که ظرفیت آن برای تجهیزات رادیویی ۱۵۵ مگابیت در ثانیه و برای تجهیزات فیبرنوری ۴/۲ گیگابیت در ثانیه است و با به خدمت گرفتن این فناوری انتقال ۳۰۰۰۰ کانال صوتی روی هر زوج تار فیبرنوری امکان پذیر خواهدبود.

    شایان ذکر است شرکت تولید فیبرنوری و برق خورشیدی در سال ۶۸ در راستای نیل به خودکفایی صنعتی و تامین نیاز روزافزون شبکه های مخابراتی کشور تاسیس شد. ظرفیت اسمی این شرکت سالانه ۵۰ میلیون متر رشته فیبرنوری است که بالغ بر ۲ میلیون دلار صرفه جویی ارزی را در بر دارد و ضمن آنکه در این شرکت سلول و پنل خورشیدی نیز به منظور تامین برق ایستگاه های مخابراتی دور افتاده، ارتفاعات و روستاهای فاقد برق شبکه تولید می شود.

    طبق سایت زیر.http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%81%DB%8C%D8%A8%D8%B1_%D9%86%D9%88%D8%B1%DB%8C

    کاربرد در حسگرها: استفاده از حسگرهای فیبر نوری برای اندازهگیری کمیتهای فیزیکی مانند جریان الکتریکی، میدان مغناطیسی، فشار، حرارت، جابجایی، آلودگی آبهای دریا، سطح مایعات، تشعشعات پرتوهای گاما و ایکس در سالهای اخیر شروع شدهاست. در این نوع حسگرها، از فیبر نوری به عنوان عنصر اصلی حسگر بهرهگیری میشود بدین ترتیب که ویژگیهای فیبر تحت میدان کمیت مورد اندازهگیری تغییر یافته و با اندازه شدت کمیت تأثیرپذیر میشود.
    کاربردهای نظامی: فیبر نوری کاربردهای بیشماری در صنایع دفاع دارد که از آن جمله میتوان برقراری ارتباط و کنترل با آنتن رادار، کنترل و هدایت موشکها، ارتباط زیردریاییها (هیدروفون) را نام برد.
    کاربردهای پزشکی: فیبرنوری در تشخیص بیماریها و آزمایشهای گوناگون در پزشکی کاربرد فراوان دارد که از آن جمله میتوان دُزیمتری غدد سرطانی، شناسایی نارساییهای داخلی بدن، جراحی لیزری، استفاده در دندانپزشکی و اندازهگیری مایعات و خون نام برد. همچنین تارهای نوری در دستگاههایی به نام درون بین یا آندوسکوپ استفاده میشود تا به درون نای، مری، روده و مثانه فرستاده شود و درون بدن انسان به طور مستقیم قابل مشاهده باشد.
    کاربرد فیبرنوری در روشنابی: از جمله کاربردهای فیبر نوری که در اواخر قرن بیستم به عنوان یک فناوری روشنایی متداول شده و در چند سال قرن اخیر توسعه و رشد فراوانی پیدا کردهاست کاربرد آن در سیستمهای روشنایی است. در این فناوری نور از منبع نوری که میتواند نور مصنوعی (نورلامپهای الکتریکی) و یا نور طبیعی (نور خورشید) باشد وارد فیبر نوری شده و از این طریق به محل مصرف منتقل میشود. به این ترتیب نور به هر نقطهای که در جهت تابش مستقیم آن نمیباشد منتقل میشود. امتیاز این نور که موجبات رشد سریع به کارگیری و توجه زیاد به این فناوری شدهاست این است که فاقد الکتریسیته گرما و تشعشعات خطرناک ماورای بنفش بوده (نور خالص و بی خطر) و دیگر اینکه بااین فناوری میشود نور روز (بدون گرما واشعههای ماورائ بنفش) را هم به داخل ساختمانها و نقاط غیر قابل دسترسی به نور خورشید منتقل کرد.

    http://switch0mehvari.samenblog.com/55/

    تاریخچه تلفن همراه در ایران
    یک دهه پس از ظهور پدیده تلفن سیار در جهان ,ایران نیز در سال ۱۳۵۴_۱۳۵۵درصدد استفاده از این سیستم بر آمد و با بررسی هایی که از سوی شرکت مخابرات ایران و کارشناسان خارجی صورت گرفت این نتیجه حاصل شد که ایران سالانه کشش جذب ۴تا۵هزار مشترک را دارد و اجرای طرح با ۱۰۰۰ شماره پیش بینی شد اما این تلاش در آنزمان ناکام اند.

    در سال ۱۳۶۷ وزارت پست و تلگراف اقدام به طراحی تلفن سیار کرد و با یک تجدید نظر در این طرح ,در سال ۱۳۷۲ تجهیزات آن خریداری شد و در مرداد ماه ۱۳۷۳ فاز اول این طرح به ظرفیت ۱۰۰۰۰ شماره ای آغاز به کار کرد .همزمان با اجرای این طرح در تهران ,طراحی مقدماتی سیستم تلفن سیار در کرمان نیز آغاز شد که در مرحله دوم طرح ,مقرر شد تهران ضمن اتصال به این شهرها با ورودی و خروجی زیر زمینی و دریایی کشور نیز مرتبط شود و جزایر قشم و کیش در مرحله دوم تحت پوشش این طرح قرار گیرند.

    طی سالهای ۱۳۷۲ تا اوایل ۱۳۷۴ تعداد متقاضیان تلفن سیار بیش از ۱۰۰ نفر نبود چون این سیستم به هیچ عنوان برای مردم شناخته شده نبود و در شهریور ۱۳۷۴ هنگامی که آکهی نام نویسی در روزنامه های کثیر الانتشار کشور منتشر شد حدود ۸تا۹ هزار نفر ثبت نام نمودند,به عبارت دیگر استقبال چندانی از این سیستم پایه و ضروری در جامعه به عمل نیامد و حتی در محافلی با واکنش های منفی ,تلفن همراه سیستمی زاید و تجملاتی عنوان شد.

    از بهمن ۱۳۷۴چرخشی شگفت برای نام نویسی تلفن سیار پدیدار شد بطوریکه ۲۰۰هزار نفر متقاضی دریافت تلفن سیار شدند البته تقاضای استانهای کشور بدلیل عدم آگاهی از کاربرد این وسیله ارتباطی کمتر بود و بیشترین تقاضابه شهروندان تهرانی اختصاص داشت که بیش از ۱۳۰ هزار نفر برآورد می شد و همچنین مردم حومه تهران یعنی کرج ,قزوین ,ساوه و قم که با در نظر گرفتن شمار آنان رقم تقاضا به ۱۵۰ هزار شماره رسید .

    در پی استقبال غیر منتظره، طراحی برای گسترش تلفن سیار جهت یک میلیون مشترک پیش بینی شد و در این زمینه برای شهرهای مختلف کشور دستگاههای لازم به منظورراه اندازی این پروژه خریداری و نصب گردید.
    سیستم تلفن سیار دیجیتالی ایران از کشور فنلاند خریداری شد که از نوع GMS می باشد و برخی از خریدها نیز در این چند ساله اخیر از زیمنس و نوکیای آلمان بوده است.

    http://www.tebyan.net/newindex.aspx?pid=134330&Keyword=%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%AF+%D8%AA%D9%84%D9%81%D9%86+%D9%87%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%87+%D8%A8%D9%87+%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86ورود تلفن همراه به ایران …..
    اولین تماس غیر تجاری با موبایل در آوریل سال ۱۹۷۳ توسط دکتر مارتین، مدیر اسبق شرکت AT&T انجام گرفت و ۲۰ سال بعد از آن زمان اولین تماس تلفن همراه در کشور ما برقرار شد. ۱۹ مرداد ماه، یعنی همین چند روز پیش، شانزدهمین سالگرد ورود سیم کارت به شبکه مخابراتی کشور یا همان شانزدهمین تولد همراه اول بود.
    ۱۶ سال پیش یعنی تیرماه سال ۱۳۷۲ بود که ثبت نام تلفن همراه در کشور آغاز شد. اما به دلیل عدم استقبال در آن زمان توسط مردم، روند ثبت نام چندین ماه به طول انجامید؛ به نحوی که در نهایت شرکت مخابراتایران و شرکت پست توافق کردند به کسانی که دراین زمینه بازاریابی کنند و قادر باشند یک یا چند مشتری به پست بکشانند مبلغی به عنوان پاداش پرداخت شود.
    در آن زمان با تبلیغات فراوان و با شعار «با تلفن همراه همیشه در مقصد هستید» تا اواسط سال ۷۴ جمعا ۹ هزار و ۹۴۷ نفر ثبت نام کردند که در شهریور همان سال واگذاریها آغاز و بلافاصله بعد از ثبت نام به پایان رسید.

    ورود تلفن همراه به ایران
    از این تاریخ به بعد، مردم ورود تلفن همراه به کشور را باور کردند؛ به طوری که هجوم متقاضیان به مخابرات و بازار به حدی رسید که قیمت سیمکارت در آن زمان گاهی اوقات به بالای ۳۰ میلیون ریال نیز میرسید.
    از کالای لوکس تا نیاز روزمره
    اولین آگهی که برای معرفی تلفن همراه آن زمان در روزنامههای سیاه و سفید اطلاعات و کیهان به چاپ رسید با این متن همراه بود. «شبکه تلفن متحرک به دو صورت قابل نصب در خودرو با به صورت دستی در اختیار متقاضی قرار داده میشود تا در حال تردد، توقف در منزل یا محل کار مورد استفاده قرار گیرد.» دراین آگهی آمده بود که ۵ هزار شماره ثبت نام به عمل خواهد آمد و یکماه بعد از ثبت نام واگذاریها صورت میگیرد.
    این شبکه در آن زمان تنها محدوده تهران بزرگ را از شرق به سرخه حصار، از غرب به ابتدای عوارضی جاده کرج، از جنوب به بهشت زهرا و از شمال به ارتفاعات شمال تهران محدود میکرد و تنها از ساعت ۸ صبح تا ۸ شب قابل دسترس بود.
    ارائه اولین سیمکارت تلفن همراه در دوران وزارت دکتر غرضی در دولتهاشمیرفسنجانی صورت گرفت. در آن زمان متقاضیان سیمکارت باید یک چک بانکی به مبلغ ۵ میلیون ریال بابت هزینه اشتراک، هزینه نصب و بهای گوشی پرداخت میکردند. همچنین به منظور افزایش ایمنی در حین رانندگی، متقاضیانی که درخواست تجهیزات اضافی جهت نصب در خودرو را داشتند، باید مبلغ ۷۰۰ هزار ریال بابت تجهیزات اضافی پرداخت میکردند.

    ورود تلفن همراه به ایران
    با ورود اولین سیمکارتها به بازار و در اختیار داشتن این کالا که در آن زمان جزو کالاهای لوکس به حساب میآمد، به تدریج بر میزان متقاضیان این کالا افزوده شد. در نتیجه استقبال از سوی مردم، متولیان تلفن همراه در مخابرات تصمیم گرفتند در تهران و چند شهر بزرگ ثبتنام انجام دهند. لذا در بهمن ماه سال ۱۳۷۴، از طریق پست و به صورت مکانیزه ثبت نام آغاز شد.
    از آنجایی که در آن زمان در اطلاعیههای شرکت مخابراتایران، زمان واگذاری بر حسب تاریخ و ساعت ثبت نام قید شده بود، تعداد زیادی از متقاضیان، همان روز اول حدود ساعت دو و نیم صبح به دفاتر پستی هجوم بردند.این هجوم در روزهای دوم و سوم نیز ادامه داشت؛ ولی در روزهای بعد به حالت عادی بازگشت. دراین سال در مجموع ۱۸۵ هزار و ۷۵ نفر ثبت نام کردند.
    واگذاری سیمکارت این گروه از متقاضیان که با گوشی هم تحویل میشد، از طریق پست و در دهه فجر سال ۷۵ شروع و در اواخر سال ۷۶ به پایان رسید. پایین آمدن قیمت تلفن همراه در بازار تا یک میلیون و پانصد هزار تومان، بدقولی مخابرات به دلیل تاخیر در واگذاری باعث شد تا تعداد متقاضیان برای سال ۷۵ به ۶۱ هزار و ۹۰۰ نفر کاهش یابد.

    ورود تلفن همراه به ایران
    افزایش تعداد مشترکان تلفن همراه در کشور در آن سالهای ابتدایی ورود این فناوری به کشور حاشیههای جالبی را نیز در پیش داشت. با افزایش تعداد مشترکان و آن هم درحالی که در آن زمان چنین فناوری برای کاربران عجیب بود، اداره تحقیقات و مطالعات اجتماعی روابط عمومیشرکت مخابراتایران با درج آگهیهایی در روزنامههای آن زمان اقدام به برگزاری کلاس آموزش آشنایی با نحوه استفاده از تلفن همراه کرد.
    همچنین اظهارات مقامات سیاسی کشور در آن زمان نیز پیرامون این فناوری شاید هم اکنون برای کاربران فعلی جالب باشد. به عنوان مثال هاشمیرفسنجانی در دوران ریاست جمهوری درباره استفاده از تلفن همراه در مراسمهای گوناگون گفته بود: «تلفن دیجیتال امروز پیشرفتهترین ابزار استفاده از مخابرات است، خوشبختانه مااین تکنولوژی را داریم و خودمان هم اداره میکنیم. حالا میتوانیمایمان بیاوریم به قدرت خوب نیروهای داخلیمان» یا در مراسم دیگری تاکید کرده بودند که «یک خط تلفن برکت عمر انسان را کلی بالا میبرد و بسیاری از هزینههای زندگی را پایین میآورد.»

    ورود تلفن همراه به ایران
    سیم کارت به شرط گوشی
    با فراگیر شدن تعداد کاربران تلفن همراه، مشاغل وابسته بسیاری نیز در کنار آن شکل گرفت. شاید صنف تعمیرگاههای تلفن همراه را بتوان به عنوان اولین مشاغل در آن زمان به حساب آورد.
    همانطور که گفته شد در آن زمان درست همانند سایر اپراتورهای جهان ارائه گوشی نیز بر عهده شرکت مخابرات ایران بود؛ اما جدا از بحث توسعه شبکه ارتباطی در آن زمان که یکی از دلایل اصلی در تاخیر ارائه سیمکارت به متقاضیان بود، ارائه گوشی از سوی مخابرات به متقاضیان نیز یکی از مهمترین دلایل تاخیر در عرضه سیمکارت بود. همچنین در آن زمان ثبت نام سیمکارت تنها در شهرهایی صورت میگرفت که حداقل ۴۰۰ متقاضی داشته باشد. بر همین اساس شرکت مخابراتایران در آن زمان تصمیم گرفت که تهیه گوشی تلفن همراه را به خود متقاضیان واگذار کند. از اواخر واگذاریها سال ۷۶ بود که به تدریج روند واردات گوشی تلفن همراه به کشور به شکلی مجزا از مخابرات شکل گرفت و متقاضیان سیمکارت ملزم بودند که به هنگام تحویل گرفتن خط خود گوشی مورد نظر را خود به مخابرات تحویل دهند. دلیل تحویل دادن گوشی متقاضیان به مخابرات همان بحثی بود که این روزها بسیاری از واردکنندگان قانونی مطرح میکنند. ریجستری یا فعال نمودن گوشیهایی که به شکل قانونی و با پرداخت تعرفه وارداتی به گمرک به کشور وارد شده است.

    ورود تلفن همراه به ایران
    به همین منظور مخابرات ایران در آن زمان اطلاعیهای صادر کرد با این مضمون که، تمامیمتقاضیانی که برای دریافت تلفن همراه ثبت نام نموده و وجوه مقرر را به حساب مخابراتایران واریز کرده و قبض پستی در دست دارند، میتوانند با ارائه دستگاه تلفن همراه از نمونههای مورد تایید شرکت مخابرات، متعاقبا از طریق شرکت پست جمهوری اسلامی ایران، شماره و دستگاه تلفن خود را دریافت نمایند. همچنین متقاضیانی که قادر به تامین و ارائه دستگاه تلفن همراه هستند، باید تقاضای کتبی خود را با مشخص نمودن نوع و شماره سریال دستگاه در متن تقاضا به همراه کپی قبض پستی و کپی شناسنامه و خود دستگاه برای بررسی فنی و آماده سازی براساس تاریخهای تعیین شده به واحدهای امور مشترکین تحویل دهند. در آن زمان شرکت مخابراتایران مبلغ ۳۰۰ هزار ریال بابت هزینه آزمایش، تنظیم و تایید دستگاه به صورت علیالحساب از طریق قبوض کارکرد وصول میکرد و همچنین متقاضیانی که ازاین روش در زمره مشترکان تلفن همراه قرار میگرفتند، کماکان یک دستگاه گوشی از شرکت مخابراتایران طلبکار بوده که بعد از فراهم شدن امکانات نسبت به تحویل آن اقدام خواهد شد. اما گوشیهای مورد تایید شرکت مخابراتایران در آن زمان عبارت بودند از: مدلهای S4 و S6 زیمنس، مدلهای HC600، HC800 و HC 1000 آلکاتل، مدلهای CH337، GF337، GH388 و GF 388 اریکسون، مدلهای ۲۱۱۰، ۲۱۱۰I، ۱۶۱۱ و ۸۱۱۰ نوکیا به همراه RC620 ساژم.

    ورود تلفن همراه به ایران
    به هر حال شبکه تلفن همراه کشور به تدریج و بعد از گذشت ۱۶ سال رشد فزایندهای را شاهد بود. به شکلی که در سال ۱۳۸۳ شرکت همراه اول به عنوان اولین اپراتور تلفن همراه کشور مصوب و خدمات ارائه تلفن همراه از مخابرات ایران جدا و به این شرکت واگذار شد. اولین مدیرعامل این شرکت رسول سرائیان بود که در اواسط سال ۸۵ جای خود را به وحید صدوقی داد. مدیرعامل ۴۹ سالهای که ۱۶ سال پیش و درست در زمان زنگ خوردن اولین تلفن همراه کشور مدیرعامل صنایع الکترونیک شیراز بود و یک سال بعد از ارائه سیمکارت در کشور اولین تلفن همراه خود را در سال ۷۴ خریداری کرد.
    منبع:تبیان

    قیاص دومحتوای متن زیرنشان میدهدکه غرضی نه تنهامخالف اینترنت درزمان وزارتش نبوده بلکه اگرغرضی وزیرنمیشداینترنت ی درایران وجودنداشت لازم به ذکراست بعداز۲۰سال که میگذردسیستم مخابراتی موبایل ایران هنوزازنسل سیدمحمدغرضی استفاده میکنددرحالی که نسل جدیدامده اند

    http://www.tabnak.ir/fa/pages/?cid=70707

    اینترنت چگونه به ایران آمد؟
    کد خبر: ۷۰۷۰۷
    تاریخ انتشار: ۰۹ آبان ۱۳۸۸ – ۱۶:۲۸
    دکتر سیاوش شهشهانی، استاد دانشگاه صنعتی شریف و قائم‌مقام سابق مرکز تحقیقات فیزیک نظری و ریاضیات در مطلبی گزارش گونه در «خبر» نوشت:

    سال تحصیلی ۶۸-۶۷ برای گذراندن فرصت مطالعاتی به ایتالیا رفته بودم که برای نخستین بار با شبکه اینترنت آشنا شدم. البته آن سال تب ای‌میل و اینترنت در یشتر دانشگاه‌های ایران، فراگیر شده بود. پس از بازگشت به ایران به عضویت هیأت علمی مرکز تحقیقاتی فیزیک ‌نظری و ریاضیات درآمدم. سال ۶۸ بود که آقای دکتر محمد‌جواد لاریجانی، رئیس این مرکز، همت کردند و اینترنت را به ایران آوردند. من هم به عنوان جانشین ایشان در این طرح همکاری کردم.

    یکی از نخستین دغدغه‌های مدیران و هیأت علمی این مرکز، ارتباط علمی و پژوهشی با دانشگاه‌های دنیا بود. در مرکز تحقیقات به این نتیجه رسیدیم که پست الکترونیک برای یک مرکز تحقیقاتی که می‌خواهد با دانشگاه‌های دنیا ارتباط داشته باشد، ضرورت اجتناب‌ناپذیر است. به دلیل شرایط پس از جنگ، برنامه گسترش ارتباط با دانشگاه‌های خارجی مورد نظر بود و یکی از سرلوحه‌های مرکز تحقیقات به شمار می‌آمد. ایمیل ارزان‌ترین و سریع‌ترین روشی بود که مورد توجه قرار گرفت.

    در سال ۶۸ هیچ مرکزی برای ارایه خدمات اینترنت در کشور وجود نداشت. هرچند برخی مراکز از طریق تماس تلفنی با خارج کشور به شبکه وصل می‌شدند، ولی این مراکز به دیگران خدمات نمی‌دادند. از طریق تماس تلفنی بین‌المللی به شبکه اینترنت وصل می‌شدند. البته در آن زمان هنوز شبکه Internet ایجاد نشده بود و به شبکه Bitnet وصل می‌شدند.

    از طریق مرکز بین‌المللی فیزیک نظری در ایتالیا که آن زمان ریاست آن با پروفسور عبد‌السلام بود به مؤسسه مجمع اروپایی شبکه‌های تحقیقاتی (EARN) وصل شدیم. این مؤسسه آن زمان کشور‌های غیر اروپایی مانند هندوستان را به عضویت پذیرفته بود، ولی شرایط عضویت ویژه‌ای داشت که با توصیه‌های آقای عبد‌السلام، عضویت ایران مورد پذیرش قرار گرفت.

    اواخر سال میلادی ۱۹۹۲ از طریق اتصال تلفنی به دانشگاه لینس اتریش وصل شدیم. بعد‌ها با یک خط استیجاری به دانشگاه وین اتریش وصل شدیم که آن زمان از نقاط اصلی اتصال به شبکه EARN بود.

    همکاران ما که به اجلاس‌های فنی بین‌المللی می‌رفتند، چیز‌های تازه‌ای یاد گرفتند. گزارش‌های آنها نشان می‌داد که شبکه‌های تحقیقاتی بین‌المللی از پروتکل Bitnet به پروتکل جدید به نام Internet حرکت می‌کنند. به همین دلیل بود که مرکز تحقیقات نیز اتصال به اینترنت را به سرعت پیگیری کرد.

    اواخر سال ۹۳ میلادی پروتکل IP/ICP را راه‌اندازی کردیم که امکان اتصال به شبکه اینترنت را فراهم کرد. البته چون آن زمان یک زیر شبکه از شبکه دانشگاه وین بودیم، آخر آدرس‌ها، نشانی دانشگاه وین یعنی UNIVIE. AT درج می‌شد.

    ایران حدود یک سال پس از دانشگاه‌های اروپایی به شبکه اینترنت وصل شد. سرعت اتصال در آن سال خیلی کم بود. کل ظرفیت اتصال کشور ۸/۹ کیلوبیت در ثانیه بود. البته در آن زمان هنوز سرویس‌های Web و فایل‌های گرافیکی راه نیفتاده بود و همین سرعت ۸/۹ برای تبادل ایمیل بسنده می‌کرد.

    آن سال‌ها به دنبال این بودیم که با عنوان ویژه ایران شناخته شویم نه اتریش؛ بنابراین، پسوند IR را از سازمان متولی استاندارد‌های جهانی اینترنت تقاضا کردیم. پس از پرس‌وجو‌ها، متوجه شدیم مؤسسه Internic در آن زمان متولی این مسأله بود. این مؤسسه وابسته به دانشگاه کالیفرنیای جنوبی بود و مدیریت واقعی آن نیز در اختیار فردی به نام جاناتان پاستل بود. هرچند تحریم‌ها علیه ایران خیلی پر‌رنگ نبود، ولی هنوز خاطره گروگان‌گیری در ذهن برخی آمریکا‌یی‌ها زنده بود. به همین دلیل با مقاومت‌هایی روبه‌رو بودیم.

    کسی در ایران به صورت موازی با ما حرکت نمی‌کرد؛ بنابراین، پس از غلبه بر مخالفان، توانستیم در فروردین ۱۳۷۴ امتیاز پسوند ملی IR به دست آوریم.

    در واقع با مقاومت دو کشور ایران و آمریکا روبه‌رو بودیم. البته مخالفت با پسوند IR در آمریکا، یک موضع رسمی نبود. مدیریت اینترنت در اختیار بنیاد ملی علوم NSF بود. فردی در این بنیاد عضو بود که دل خوشی از ایران نداشت و با ما مخالفت می‌کرد. البته الان رفتار خود را تغییر داده و از دوستان خوب ما شده است.

    در مخابرات ایران کسانی بودند که اعتقادی به اینترنت نداشتند. آنها گمان می‌کردند اینترنت یک مد روز است و زود فراموش می‌شود. آنها کوشش می‌کردند شبکه محدود‌تر به نام X25 را راه‌اندازی کنند و می‌گفتند هر نوع فعالیت شبکه‌ای، باید تحت همین شبکه انجام شود.

    آن زمان اینترنت به اندازه کافی شهرت پیدا کرده بود و همه می‌دانستند X25 پاسخگوی توسعه فناوری اطلاعات نیست. چند سال زحمت کشیدیم تا به مخابرات تفهیم کنیم تجربه X25 یک ‌بار در اروپا آزمایش شده و ناکارآمدی آن پیشتر اثبات شده است.

    لازم است از کوشش دکتر محمد‌جواد لاریجانی یاد کنم. ایشان شجاعت بالایی در این رابطه نشان دادند. به ویژه وقتی نخسیتن اتصال به Bitnet برقرار شد. آن زمان لازم بود تعهد‌نامه‌هایی را امضا کنیم از جمله این که مانع عبور ترافیک هیچ کشوری نشویم. آن زمان کمتر کسی جرأت امضای این تعهد‌نامه‌ها را داشت. بی‌شک پشتیبانی و جایگاه سیاسی و اجتماعی دکتر لاریجانی، نقش مؤثری در راه‌اندازی اینترنت داشت. ایشان همیشه به مسئولان سیاسی یاد‌آور می‌شدند که شبکه اینترنت، در خدمت محققان و مراکز علمی است و جلوگیری از آن، ایستادن در برابر روند توسعه علمی کشور است.

    http://www.mehrnews.com/detail/News/2064873

    خاطرات غرضی از حضورش در مخابرات
    پوستم کنده شد تا آخرین تکنولوژیها را آوردم/ به خاطر موبایل می خواستند اعدامم کنند
    نامزد یازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری با بیان اینکه آخرین تکنولوژی ها را در زمان وزارتم در وزارتخانه پست و تلگراف و تلفن به کشور آوردم که با مخالفتهای بسیاری روبرو شد، گفت: پوستم کنده شد تا ارتباطات را در ایران توسعه دهم.

    محمد غرضی در گفتگو با خبرنگار مهر، خاطرات خود را از زمان حضورش در وزارت پست تلگراف و تلفن به عنوان وزیر دولت سازندگی روایت کرد و اظهار داشت: من سیستم های ارتباطی را برای توسعه این بخش براساس آخرین تکنولوژیها در کشور آوردم که هم اکنون تا حدودی این توسعه متوقف شده است.

    وی با بیان اینکه سیستم های دیجیتالی، فیبرنوری و ماهواره در زمان وزارت بنده وارد کشور شد، ادامه داد: آن زمان کسی موبایل نمی خرید؛ من هرکاری کردم که برای ورود ۱۰ هزار شماره موبایل دلار بگیرم اما تنها به ۵ هزار شماره ارز اختصاص داده شد.

    وزیر پست و مخابرات دولت سازندگی ادامه داد: آن زمان این ۵ هزار شماره را به مسئولان کشور می دادم اما آنها اصلا تشخیص نمی دادند که این تکنولوژی چیست!

    غرضی با بیان اینکه از زمانی که موبایل وارد جامعه شد به یکباره قیمتش از ۵۰۰ هزار تومان به ۳ میلیون تومان رسید، گفت: آن زمان بود که رضایت مردم جلب شد و الان بچه های دبستانی هم موبایل دارند.

    کاندیدای یازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری با تاکید براینکه همیشه همراه با توسعه همراه گرفتاریهایی وجود دارد، ادامه داد: من هم پوستم کنده شد تا این تکنولوژیها را وارد کشور کنم؛ در این زمینه آنقدر مورد اذیت و آزار قرار گرفتم؛ حتی اجازه نمی دادند فکس بیاید؛ می گفتند تلفن لازم نیست و برای ورود موبایل که اصلا ریختند رو سرم که اعدامم کنند!

    وی وضعیت ارتباطات و اینترنت را در شرایط فعلی از نظر کیفی مناسب ندانست و گفت: ارتباطات در حال حاضر فقط از نظر کمیتی خوب است؛ امیدوارم بتوانم مجموعه ۴ هزار گانه خدمات الکترونیکی در کشور را راه اندازی کنم که اینترنت جزئی از آن است.

    غرضی درباره سرعت اینترنت نیز گفت: الان برخی محتاج سرعت اینترنت هستند اما ملت نیاز به یک دولت الکترونیک دارند و این مهم تر از سرعت اینترنت است چرا که با ایجاد دولت الکترونیک مشکل سرعت اینترنت هم حل می‌شود.

    [پاسخ]

  2. رجبي گفت:

    باسم تعالی.تمام متن زیربراساس وب سایت زیرکه همراه اسناداست رابه خاطر اینکه دروب سایت شخصی حسن روحانی رئیس جمهور ایران عکس سیدخاتمی رئیس جمهوردوران اصلاحات است سانسورنکنید
    http://forum.doshmanshenasi.com/f14/%D8%AC%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%B6%D8%AF-%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D9%88-%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD-%D8%B7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D9%88%D8%B1%D9%87-%D8%AE%D8%A7%D8%AA%D9%85%DB%8C-|-%D8%B4%D8%A7%D9%87%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B9%D8%AC%DB%8C%D8%A8%D9%90-%D9%87%D9%85%DA%A9%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D8%AE%D8%A7%D8%AA%D9%85%DB%8C-1460.html

    جملاتی که باعث نابودی اصلاح طلبان شد

    ابراهیم اصغر زاده ، کیهان ، ۶ / ۲ / ۷۷
    حتی علیه خدا هم می توان تظاهرات کرد .

    ابراهیم اصغر زاده ، آفتاب امروز ، ۲ / ۶ / ۷۸

    اگر مجوز راهپیمایی به هر گروه بر اساس قانون داده شود اشکال ندارد ، حتی علیه خدا …..

    محمد کاظم محمدی اصفهانی ، روزنامه ایران ۲۴ / ۴ / ۷۹

    مردم حق دارند همه مسئولین را به سوال کشیده و از آنها انتقاد کنند حتی اگر آن مسئوول ، پیامبر و امام معصوم باشد ، بلکه به خود خدا هم می توان اعتراض کرد و او را فتنه گر نامید .

    محمد خاتمی در اولین سالگرد دوم خرداد در دانشگاه تهران :

    اگر دین هم در برابر آزادی قرار بگیرد این دین است که باید محدود شود نه آزادی !

    عطاءالله مهاجرانی ، آریا ، ۱۶ / ۱ / ۷۹

    نظریه غیرت دینی ویران کننده اندیشه و فرهنگ و تمدن است .

    عطاءالله مهاجرانی، روزنامه آریا، ۱۸/۹/۷۸،ص۲:

    وقتی پیامبر اولوالعزمی چون ابراهیم در مورد معاد این چنین شک می­کند که به خدا می­گوید: «به من نشان بده» چطور جوانان ما مجاز نباشند، در مورد همه مسائل سؤال کنند؟

    سالار بهزادی، روزنامه صبح امروز ۲۳/۸/۷۸ :

    سیره حضرت علی(ع) و سایر فرق مذهبی صدر اسلام، دموکراسی در انتخاب رهبری و عدم تعیین رهبر برای مردم بوده است.

    مهاجرانی، نشاط، ۱/۶/۷۸:

    رقص را نباید همواره ناپسند دانست.
    علیرضا علوی تبار، یالثارات، ۴/۳/۷۹:
    جامعه ایران فاز سنتی خود را پشت سر گذاشته و می­خواهد مدرن و صنعتی شود.

    اما در این جامعه هنوز خدا نمرده است. بنابراین ما چگونه می­توانیم به این وضعیت چیره شویم.

    رجبعلی مزروعی، حریم، ۲۳/۱۱/۷۸:

    حضرت علی مشروعیت خود را از مردم گرفته

    همانطور که معاویه مشروعیت خود را از مردم گرفته است.

    هاشم آغاجری ، بنبار گزارشگر روزنامه واشنگتن پست ۱۴/۵/۷۹):

    وقت آن رسیده نهاد مذهبی از نهاد حکومتی جدا شود.
    گزارشگر آمریکایی سخنان ایشان را به عنوان صریحترین لحن در ابراز اینگونه عقاید بر درخواست رفرم میداند.

    اکبر گنجی در مصاحبه روزنامه تاگس اشپیگل آلمان (کیهان ۲۴/۱/۷۹):

    دین یک قسمت از فرهنگ است، حرکت اصلاح طلبان ما عاقبت به جدایی دین از سیاست خواهد انجامید. در یک جامعه مدرن جدایی دین از سیاست یک امر بدیهی است. وقتی شما جامعه را مدرنیزه کنید این جدایی بالاخره پیش خواهد آمد. ایران در حال حاضر از فاز قبل از مدرن به فاز مدرن پیش میرود.
    سخنرانی آغاجری، مجتمع فرهنگسرانی کوثر ۱۰/۲/۸۱:
    «… نوینسدگان (نامه به امام حسین (ع)) میگویند:
    این حکومت (حکومت یزید) بدون رضایت مردم است و لذا نامشروع است. اگر حسین (ع) هم در راس باشد ولی رضایت مردم در آن نباشد نامشروع است .
    آغاجری در همین سخنرانی امام حسین (ع) را با سیاوش در تاریخ ایرانیان مقایسه میکند:
    «… سیاوش در تاریخ ملی ما ایرانیان مظهر معصومیت و پاکی است و بعد از آمدن اسلام، حسین (ع) جای سیاوش مینشیند و آیا ما اثری در مورد حسین (ع) مانند منظومهای که فردوسی در باب سیاوش سروده است داریم؟»
    سخنرانی آغاجری، ساختمان مرکزی دفتر تحکیم، ۲۵/۱/۸۱ :
    «امام علی (ع) با رفراندوم طبیعی قدرت را به دست گرفت.
    با این همه از نظر شیعیان امام معصوم بود… منطقی که میگوید رضایت خدا خارج از رضایت مردم است، مبنای استبداد است. و فلسفه سیاسی اموی – یزیدی بر همین استوار است.»
    «… اینکه مارکس میگوید دین افیون تودههاست، تنها بخشی از حقیقت است. من میگویم در حکومتهای دینی، نه تنها دین افیون تودههاست که افیون حکومتها نیز هست.»
    «رابطه انسان و دین و یا به عبارت بهتر انسان و خدا یکی از رابطههای تعارض آمیزی بوده است که در تاریخ بشر خود را به شکلهای مختلف نشان داده است. در اکثر دورههای تاریخ بشر آنگاه که خدا اثبات میشده است. انسان نفی میگردیده است… تکیه بر آزادی اندیشه، اصالت دادن به این امر است که ارزش هر انسانی نه به تقلید، نه به طاعت و نه به تن دادن به یک آمریت فکری و دینی محض است بلکه بهطور اساسی و ریشهای ارزش هر انسانی به تفکر ذاتی و مستقل است. متاسفانه در بسیاری از جوامع اسلامی، حربههای گوناگون حتی دینداران را نیز به دلیل تفاوت قرائت دینی به محکمه میبرند و محکوم میکنند.»
    مهرانگیز کار ، کیان ، ش ۴۵ ، بهمن ۷۷ :
    احکام کیفری اسلام کارآیی ندارد و موجب رواج خشونت می گردد .
    حسین باقر زاده ، نشاط ، ۲ / ۶ / ۷۸
    خشونت در هر شکل آن باید از ایران محو شود و اعدام برجسته ترین نوع خشونت قانونی است .
    عماد الدین باقی ، جمهوری اسلام ، ۱۳ / ۲ / ۷۹ :
    معتقدم اعدام و قصاص جزء ضروریات دین نیست .
    عبدالکریم سروش : اسلام نه احکام سیاسی ، نه احکام اقتصادی و نه احکام حقوقی اش قابل استناد نیست و رسما باید آن را بگذاریم .
    فرهنگ شهادت ، خشونت آفرین است اگر کشته شدن آسان شد ، کشتن هم آسان می شود .
    ماهنامه کیان بهمن ۷۷ عبدالکریم سروش :
    ولایت ، منحصر در شخص نبی اکرم است و با رفتن او ولایت نیز خاتمه می یابد او خاتمه نبوت و خاتم ولایت بود ، ولایت پیامبر بعد از او به کسی منتقل نشده است .
    عبدالکریم سروش، هفته نامه مبین، ۳/۷/۷۸ :
    حق اطاعت شدن، زاییده و مشروط به پذیرش مطیع است و الا برای کسی حق طاعتی نیست .
    عبدالکریم سروش، هفته نامه آبان، ۲۹/۳/۷۸،ش۸۰، ص۶۳:
    تفکر دینی با استخدام طبیعت منافات دارد یا حداقل خنثی است .

    عبدالکریم سروش، روزنامه صبح امروز، ۹/۳/۷۸ :
    حقیقت دین همان تجربه فردی دینی است که در مورد پیامبران «تلقی وحی» نام گرفته و دین هیچ ارتباطی به امور اجتماعی و سیاسی و حکومتی ندارد، هر کسی همان قدر دیندار است که به این تجربه فردی رسیده باشد.
    عبدالکریم سروش، ماهنامه کیان، مهر و آذر ۷۸ :
    کار اساسی پیامبر آن بود که اعراب را دچار بحران هویت نمود و آنها را هویت نو بخشید، امروز نیز تمدن متجدد غرب، ما مسلمانان را دچار بحران هویت نموده و دین توان رویارویی با تمدن غربی را ندارد. تنها منجی، عقلانیت مستقل است.
    عبدالکریم سروش، روزنامه صبح امروز، ۱۶/۶/۷۸ :
    هیچ دینی عقلا نمی­تواند مردم را از انتخاب دین دیگر منع کند، چون خود آن دین زاییده انتخاب بوده همچنانکه هیچ نماینده­ای نمی­تواند به مردم بگوید:
    بعد از انتخاب من حق انتخاب کس دیگر را ندارید.
    عبدالکریم سروش، روزنامه صبح امروز، ۱۶/۶/۷۸ :
    در تعارض تکالیف دینی و حقوق بشر، حقوق بشر مقدم است؛ متأسفانه فقهای ما اطلاعات برون دینی ندارند و متوجه این نکات نیستند.
    عبدالکریم سروش، ماهنامه زنان، دی ماه ۷۸، ش۵۹ :
    ارزش­های دینی دائما در تغییرند، اگر روزی فاطمه (س) می­گفت، بهترین زنان کسی است که نامحرم او را نبیند، امروز کسی نمی­تواند این را بپذیرد. اگر آن روز سعادت دختر این بود که در خانه پدر حیض نبیند، ولی امروز این امر خلاف سعادت است و شوهر دادن دختر نه ساله خلاف ارزش است، اینها همه داد می­زند که این کلمات مقطعی و مخصوص جامعه­ای خاص بوده است.
    عبدالکریم سروش، زنان، ش۵۹، دی ماه ۷۸:
    به نظر من گفتار فاطمه که بهترین زنان کسانی­اند که «لایرین احداً و لایراهنّ» (و) رفتار او (فاطمه) در پنهان شدن از مقابل فرد نابینا نمی­تواند الگوی رفتاری زنان ما باشد.
    عبدالکریم سروش، کیان، ش۵۲:
    در تاریخ جدید خدائی که مؤمنان کشف می­کنند ممکن است با خدائی که گذشتگان کشف و تجربه می­کردند متفاوت باشد.
    روزنامه صبح امروز،۱۸/۲/۷۸ :
    تأکید بر جنبه عطفی عاشورا کافی است و انقلاب حسین دیگر در معرض فراموشی نیست، از این پس باید جنبه عقلائی آن پرداخت.
    روزنامه صبح امروز متعلق اکبر گنجی، صبح امروز، ۲۳/۲/۷۸:
    پیامبر در بدر و حنین و … شمشیر زد … اما آیا جنگهای جبهه حق علیه باطل پیامدهای ناخواسته یا آثار وضعیه به دنبال ندارد؟…
    خشونت فرزند خشونت است و درخت خشونت میوه­هایی جز خشونت به بار نمی­آورد. هیچ کس حق ندارد به صرف اینکه خود را حق و دیگران را باطل می­داند، دست به خشونت بزند و در صدد نابودی مخالفان خود از طریق حذف فیزیکی برآید.
    اکبر گنجی، روزنامه صبح امروز، ۲۶/۲/۷۸، ص۲:
    آدم زمینی نباید در پای ایدئولوژی­های ناکجا آبادی قربانی شود؛ ارزش او از ایدئولوژی بالاتر است. ما انسان کامل در بین غیر معصومان نداریم و لذاست که قدرت مطلق، فساد مطلق را به بار می­آورد و جهنمی را روشن می­کند که همگی در آن خواهند سوخت. پس بهترین راه نجات توزیع قدرت است.

    سعید حجاریان، روزنامه ایران، ۳۱/۱/۷۸،ص۱۰:
    تفکر فقهی نمی­تواند فرهنگ عاشورا را بازسازی کند، فوقش فقه می­تواند امر به معروف و نهی از منکر را واجب کند، ولی این مسأله گنجایش مبارزه مسلحانه را ندارد؛ عرفان است که فرهنگ عاشورایی می­سازد.
    حمیدرضا جلائی پور، کیهان، ۲۶/۳/۷۹:
    شهادت طلبی را مرحوم شریعتی به جامعه یاد داد و این تفکر از پای منابر شکل نگرفته است.
    ج . م تبریز ،ق به سعید حجاریان ، خرداد ۷۸ :
    صحت قصه حضرت یوسف در قرآن کریم از محالات است .
    محمد مهدی فولادوند ، روزنامه صبح امروز ، ۱۹ / ۱۰ / ۷۸ :
    عمر نوح پیامبر ۶۰ الی ۷۰ سال بوده و ۹۵۰ سال ، عمر خاندان نوح بوده است ، نه شخص نوح ، واقعا بعید است یک شخص بهصد و پنجاه سال عمر کند .
    توضیح : قرآن در سوره عنکبوت آیه ۱۴ آورده است : ( همانا نوح را ( به رسالت ) به سوی قومش فرستادیم و او هزار سال پنجاه سال کم ( نهصد و پنجاه سال ) میان قوم درنگ کرد و چون همه ستمگر و ظالم بودند همه را طوفان هالک فرا گرفت .
    آقای کدیور در دانشکده فنی دانشگاه تهران در سال ۷۹ طی سلسله مباحثی تحت عنوان (( پژوهش های قرآنی )) ایراد کرد :
    (( ….. یک زمانی مردم می گفتند چون عیسی ( ع ) این سخن را گفته پس درست است اما امروز عیسی که سهل است خود خدا هم اگر حرفی بزند و آن حرف با عقل مردم منطبق نباشد نخواهند پذیرفت . امروز خدا در جامعه هیچ کاره است همه کاره مردند . ))
    خاتمی ، جلسه شاخه زنان جبهه مشارکت :
    قرآن دارای یک فرهنگ قبیله ای است و دکتر سروش و مجتهد شبستری درست می گویند که قرآن امروز قابل انتقاد است .
    محمد خاتمی ، آریا ۲۸ / ۶ / ۷۸ :
    شما برای این که بتوانید پیشرفت بکنید ، راهی جز راه غرب ندارین
    و راه غرب یعنی پذیرش خرد غربی .
    محمد رضا خاتمی ، جمهوری اسلامی ، ۸ / ۶ / ۷۹
    مبنای مشروعیت هر کاری رای مردم است و
    قرائتی از اسلام در جمهوری اسلامی پذیرفته شده
    که همه چیز را بر اساس رای مردم می داند .
    غلامرضا سالار بهزادی ، روزنامه صبح امروز ، ۲۳ / ۸ / ۷۸
    تفکر شیعه گری موجب انحطاط مملکت ما و مانعی برای دموکراسی است .
    بهزاد نبوی ، نایب رییس مجلس ششم :
    تمام کسانی که با حمله امریکابه هر نقطه جهان مخالفند ، در صورت رخداد آن از هر کاری عاجزند . در اقع هیچ عقل سلیمی حکم نمی کند که در یک کشور جهان سوی حتی اگر همه ملت پشتیبان حکومتش باشد و آن ملت مسلح هم باشد ، با آمریکا بجنگد . این سخنان که می گویم ، شاید جبهه بگیرند که فلانی از امریکا می ترسد ، بله از امریکای تا بن دندان مسلح می ترسم . کیست که از امریکای تا بن دندان مسلح در عراق که خودش را چنین نشان داد ، نترسد ؟
    بهزاد نبوی، جمهوری اسلامی، ۱۳/۲/۷۹:
    خواستم سخنانم را مثل سوره توبه بدون بسم­الله شروع کرده باشم.
    رامین جهانبگلو کتاب نیمه پنهان جلد۳۰ : « دموکراسی یعنی ابطال پذیری دائم هر چیز. اگر دموکراسی با حقیقت همراه شود، خود را نقض می کند. » «مذهب و دین می تواند مدرن شود، همچنان که کاتولیک ها مدرن شدند.آنها، پاپ را آکواریوم از این طرف می برند و این یعنی مدرن شدن کاتولیک ها.»
    رامین جهانبگلو ، روزنامه عصر آزادگان ۳/۸/۷۸ : « روحانی هم می تواند روشنفکر باشد، اما بایستی دید که بینش خداشناختی و اندیشه روشنفکری او تا چه حد مانع یکدیگر می شوند و با هم اصطکاک پیدا می کنند. مشکل اصلی آن است که یک روشنفکر مدام در پی جستجوی حقیقت است. این در حالی است که روشنفکر، حقیقت مطلقی را برای همیشه نمی پذیرد. بلکه درست در مقابل آن بینش قرار می گیرد. از این جهت بهتر است یک روحانی روشنفکر بخشی از اعتقادهای خود را برای برجسته کردن بخش ها دیگر کنا ربگذارد.»
    محمد بسته نگار، هفته نامه پیام هاجر، ۲۳/۱/۷۹ : با اینکه پیامبر مقام عصمت دارد، مع ذلک در قرآن اطاعت از پیامبر در معروف و نیک واجب است نه اطاعت مطلق (ولایعصینک فی معروف …). مسائل اجتماعی باید با شور و مشورت و بدون استبداد رأی انجام گیرد. از گفتار امام علی هم برمی­آید که نظر مردم و قبول آنها در صحت ولایت مؤثر است.
    ابراهیم یزدی، هفته نامه پیام هاجر، فروردین ۷۷ : جامعه ولایی انحصارگر و مستبد است و ارزشی برای توده­ها قائل نیست
    محمد مجتهد شبستری، هفته نامه آبان، ۲۸/۱/۷۹ : از آیه «اطیعوا الله و اطیعوا الرسول …» هیچ حق حاکمیتی برای پیامبر و غیره فهمیده نمی­شود، بلکه این آیات می­خواهد بگوید، حالا که ایمان آورده­اید و پیامبر را حاکم خود قرار داده­اید، در این چارچوب از حاکم خود پیروی کنید، چنانچه عقلا هر قومی باید از حاکم خود پیروی کنند و الا امر حکومت دچار اخلال می­شود.
    محمد مجتهد شبستری، هفته نامه آبان، ۲۸/۱/۷۹ : نظریه حکومت اختصاصی تفویض شده از طرف خداوند به انبیاء دلیل قابل دفاع ندارد، نمی­شود خدا انسان را آزاد آفریده و حاکم بر سرنوشت خود کرده باشد و از سوی دیگر به عده­ای حق حاکمیت بر این انسانها را بدهد، این دو مسأله با هم ناهماهنگ­اند، انسان مختار است.
    روزنامه خرداد، ۸/۱۰/۷۷ : قرآن، تعیین حاکم و تأسیس حکومت را به مردم سپرده است و هر جا سخن از قدرت سیاسی به میان آورده آن را به جمع و جامعه اسناد می­دهد و حتی اجرای قدرت و اعمال آن را نیز وظیفه مردم می­داند.
    محمد کاظم محمدی اصفهانی، روزنامه ایران، ۲۴/۴/۷۹: مردم حق دارند همه مسؤولین را به سؤال کشیده و از آنها انتقاد کنند حتی اگر آن مسؤول، پیامبر و امام معصوم باشد، بلکه به خود خدا هم می­توان اعتراض کرد و او را فتنه گر نامید.
    تقی رحمانی، روزنامه فتح، ۱۷/۱/۷۹ : چرا باید جریان سقیفه را تبدیل به یک کینه تاریخی کنیم؟ سؤال اینست که اگر طراحان سقیفه گناهکارند، پس تمام فرق اسلامی به جز شیعیان گناهکار و فریب خورده­اند و اگر این طور است، چرا آیه­الله بروجردی پذیرفتند که شیعه نیز در کنار چهار مذهب دیگر اهل تسنن قرار گیرد. این تعصب غیر معقول است که طراحان سقیفه را الی الابد گناهکار بدانیم.
    دو هفته نامه ایران فردا، ۸/۱۰/۷۸ : علی(ع) حکومت و ولایت را یک امر مردمی و امانتی از سوی مردم حکومت شونده تلقی می­کند، نه از طرف خدا؛ در ختم جنگ صفین و آتش بس هم، تسلیم رأی عمومی شد.
    روزنامه خرداد، ۸/۱۰/۷۷ : قرآن، تعیین حاکم و تأسیس حکومت را به مردم سپرده است و هر جا سخن از قدرت سیاسی به میان آورده آن را به جمع و جامعه اسناد می­دهد و حتی اجرای قدرت و اعمال آن را نیز وظیفه مردم می­داند.
    هفته نامه آبان، ۱۹/۱۰/۷۷ : حضرت علی(ع) مشروعیت خود را به رأی و انتخاب مردم می­داند و در قبال معاویه به مشروعیت مدنی خود استناد و مباهات می­نمود.
    عزت الله سحابی، روزنامه عصر آزادگان، ۱۶/۱۰/۷۸ : آدم­ها و حتی معصومین(ع) خود به خود بدون نظارت مردم و به طور اصولی در معرض انحراف هستند.
    عزت الله سحابی،روزنامه فتح، ۵/۱۰/۷۸ : طیف ملی- مذهبی برای افراد مقام مقدس قائل نیست، تنها خداوند مقدس است، حتی پیامبر(ص) و امام علی(ع) هم خود را از انتقاد و نقد مصون نمی­دانستند.
    روزنامه خرداد، ۲۲/۸/۷۸، ص۶: قرآن بالصراحه یهود را به تورات ارجاع می­دهد و از مراجعه آنها به پیامبر انتقاد می­کند و تورات را هدایت و نور معرفی می­نماید، عیسی و انجیل را تأیید می­کند و انتظار پیامبر هم از یهود و مسیح عمل به تورات و انجیل بوده است نه قرآن.
    روزنامه خرداد، ۳۰/۸/۷۸، ص۶: قرآن عقیده انحصاری بودن یک آئین خاص را مورد نقد قرار می­دهد و بر امکان رستگاری پیروان ادیان مختلف تأکید می­کند. معیار رستگاری از نظر قرآن عام و برون آیینی است و آن ملاک­های معنوی و اخلاقی­اند که می­تواند به صورت جهانی و در همه ادیان یافت شود.
    روزنامه خرداد، ۲۰/ ۸/۷۸، ص۶:پیامبر(ص) از اهل کتاب توقع نداشت و نمی­خواست که اسلام بیاورند؛ «قل یا اهل الکتاب لستم علی شیءٍ حتی تقیموا التوراه و الانجیل» (مائده/۶۸) از آنها اقامه کتاب آسمانی خودشان را می­طلبید.
    عمادالدین باقی، روزنامه خرداد، ۱۹/۸/۷۸،ص۶: آیات قرآن صریحاً اصل «عیسی به دین خود، موسی به دین خود» را تأیید می­کند و هرگز اهل کتاب یا حتی کافران و مشرکان را طرد نمی­کند.
    ح.م. تبریز، روزنامه صبح امروز، خرداد ۷۸: صحت قصه حضرت یوسف در قرآن کریم از محالات است.
    محمد تقی فاضل میبدی، روزنامه نشاط، اردیبهشت ۷۸: جهاد در جایی معنا دارد که مجاهد مطمئن باشد، پیروز می­شود وگرنه چنین جهادی بی­معناست، بر این مبنا حسین (ع) برای پیروزی و تشکیل حکومت دست به جهاد زد.
    محمد سعید حنایی کاشانی، ماهنامه کیان، فروردین ۷۸: تراژدی حسین بن علی(ع) مشابه تراژدی­های آنتیگونه، تامس مور و جان پروکتور است.
    عزت الله سحابی، روزنامه خرداد، ۶/۸/۷۸ : به گفته امام علی(ع) هر شیوه حکومتی که مردم بر آن تفاهم کنند، همان مورد رضای خداوند است و تفاهم دینی و غیر دینی معنا ندارد.
    باقر پرهام، هفته نامه راه نو، ۳/۵/ ۷۷ : دوران مدرن دوران حکومت و رهبری عقل است و دین باید به عرصه زندگی خصوصی باز گردد. رهبری ائمه و پیامبر هم به خاطر آن بود که هنوز مردم آن زمان عقل را مرجع استناد خود قرار نداده بودند.
    جعفر آبادی، هفته نامه آبان، ۲۴/۱۱/۷۷ : ولایت آسمانی دلیل شرعی ندارد و در صورت وجود دلیل هم امکان وقوعی ندارد، چون تشخیص مصداق آن ممکن نیست علم غیب هم نداریم، در نتیجه چاره­ای جز مراجعه به آرای عمومی نیست.
    محسن کدیور، ماهنامه کیان، بهمن ۷۷ : ائمه (ع) از دو ویژگی علم غیب و عصمت، برخوردار بودند، اما فقیه هیچ کدام از این دو را ندارد، لذا وجوب تبعیت ندارد و جامعه هم راهی جز رجوع به عقل جمعی ندارد. هیچ الگویی در زمان غیبت برای اداره جامعه در دست نداریم.
    محسن کدیور، روزنامه خرداد، ۱۸/۹/۷۷ : دین حکومت ندارد هیچ روشی را برای نحوه حکومت پیشنهاد نداده است؛ نحوه حکومت را مردم تعیین می­کنند، چون اصل حکومت یک امر عقلانی است، نه دینی.
    محمد مهدی فولادوند، روزنامه صبح امروز، ۱۹/۱۰/۷۸ : عمر نوح پیامبر ۶۰ الی۷۰ سال بوده و ۹۵۰ سال، عمر خاندان نوح بوده است، نه شخص نوح، واقعاً بعید است یک شخص نهصد و پنجاه سال عمر کند.
    محمد مجتهد شبستری ماهنامه زنان، آبان ۷۸ : آنچه پیامبر از طریق کتاب و سنت پیاده نمود و احکامی که بیان کرد، اقدامات ممکنه و مقدور آن زمان بود، ما هم مطابق زمان خود، باید اقدام کنیم.
    هفته نامه پیام هاجر، ۱۶/۱/۷۹،ش۳۱۰،ص۶: یکی از معضلات ما شیعیان، نداشتن منابع موثق روایی است، لذا هر کسی در هر موقعیتی با ذکر روایات و احادیثی که به معصومین نسبت داده می­شود، جوانان پاکدل و شیفته مذهب را فریب داده و مرکز اقتدار مافیایی خود را حفظ می­کند.
    روزنامه خرداد، ۲/۹/۷۸،ص۶: اصل آزادی در انتخابات دین یا بی دینی از اصول مسلم حقوق انسانی است و قرآن نیز این اصل را به عنوان یک حق انسانی به رسمیت شناخته و می­فرماید:«لا اکراه فی الدین».
    محمد مجتهد شبستری، ماهنامه کیان، بهمن ۷۷: در مسائل حکومت و سیاست فعل و قول معصوم حجت نیست. زیرا این قبیل احکام تاریخی و زمانی­اند. آنچه در صدر اسلام بوده باید با قوانین امروز حقوق بشر سنجیده شود. ممکن نیست پایه­های اصلی زندگی سیاسی و اجتماعی انسان بر استنباط از متون دینی مبتنی شود.
    محسن کدیور، ماهنامه کیان، بهمن ۷۷: معصومین(ع) فقط در کلیات و اصول اسوه­اند، نه در فروع و جزئیات.
    داریوش شایگان، ماهنامه کیان، بهمن ۷۷: ایدئولوژی کردن دین مساوی انتحار معنوی دین است، حوزه دین از سایر حوزه­ها جداست و نباید همتای دیگر قالبهای زندگی بشری قرار گیرد.
    احمد قابل، روزنامه صبح امروز، ۲۴/۷/۷۸،ص۶: پذیرش دین حق است نه تکلیف؛ در نتیجه هر کس حق تبدیل دین خود را هم خواهد داشت.
    حبیب الله پیمان، هفته نامه پیام هاجر، ۲۳/۹/۷۸، ص۶: فرآن قابل نقد عقلی و تجربی است و خود قرآن نیز در آیات بسیاری دعوت به آن نموده است.

    فاطمه گوارایی هفته نامه پیام هاجر، ۲۳/۱/۷۹ ش۳۱۱، ص۲: داستان تکاپوی آدم که جرأت کرد میوه ممنوعه را برگیرد و زیستن زبونانه را نفی کند، دوباره و دوباره (با آمدن عاشورا) به تصویر کشیده شده است.

    عباسی سلیمانی، روزنامه خرداد، ۷/۷/۷۸، ص۶: هر گونه خشونت (قانونی و غیر قانونی) از ساحت مقدس پیامبر به دور است.
    احمد نراقی، هفته نامه راه نو، ۱۷/۵/۷۷،ش۱۶، ص۱۲: در قلمرو ایمان نیز تسامح هست؛ به این معنا که ایمان ابراهیمی، ایمان دین گرای شکاک و ایمان ملحد دین گرا، هر سه با تفاوت مراتب بهره­ای از قدسیت دارند و هر سه دسته مؤمن­اند.
    مهرزاد بروجردی، ترجمه علی صدیق زاده، ماهنامه کیان، مهر و آذر ۷۸، ش۴۹، ص۴۰ به بعد: اسلام نیز چون مسیحیت در نهاد خود قابلیت عرفی شدن و سکولاریزه شدن را دارد و چنین امری در حال وقوع است.
    محمد مجتهد شبستری، ماهنامه چشم انداز ایران، فروردین و اردیبهشت ۷۹، ش۴، ص۶۸: وحی امری تجربی است، نه امری گزاره­ای. وحی یافتنی است، پیامبر هم وحی را تجربه کرد و یافت، قرآن هم می­گوید تو وحی را تلقی کردی و از مخاطبان خود نیز خواسته که وحی را تلقی کنند. اگر دیگران وحی را صرف گزاره­های قرآنی بدانند، وحی بودن قرآن بر آنها معلوم نشده است.
    احمد الستی، روزنامه ایران، ۱۹/۹/۷۷، ص۱۲: موسی به دین خود عیسی به دین خود؛ فرهنگ یک ملت نظیر یک لحاف چهل تکه است که از نقوش متفاوت تشکیل شده و به جای تعارض با هم کنار آمده و به تفاهم رسیده­اند.
    مرضیه آذرافزا، هفته نامه پیام هاجر، ۱۳/۷/۷۸، ش۲۸۶، ص۸: اینکه پیامبر را ابوالقاسم لقب داده­اند نه ابو فاطمه حاکی از غلبه فرهنگ جاهلی مردسالاری است.
    مقصود فراستخواه، هفته نامه توانا، ۲۲/۶/۷۷،ش۲۸، ص۸: حقیقت ثابت نداریم؛ حتی در دست انبیاء و معصومین هم حقیقت ثابتی نبوده که بتوانند آنرا برای همه ازمنه و امکنه دیکته کنند.
    احمد نراقی، هفته نامه آبان، ۱۱/۱۰/۷۷، ش۵۹، ص۴: وحی برای نسلهای بعد از زمان خود، قابل فهم نیست، چون کدهای مشترک زبانی به مرور زمان از بین می­رود به علاوه ذات وحی زبانی، ناقص است، چونت بالاجبار یک امر آسمانی باید در قالب الفاظ زمینی قرار گیرد و این خود محدودیت آفرین است.
    جواد مقامی، آفتاب امروز، ۲۴/۱/۷۹: سالهای فراوان و بلکه قرنها این بزرگداشت (قیام عاشورا) حاصلی جز تأثر، حزن و اشک آوری نداشته.
    همشهری، ۱۷/۱۲/۷۸: نوحه خوانی­هایی که متأسفانه الان در جامعه ما به شدت رواج دارد… این باید تعدیل بشود و به جای خودش بنشیند. تشویقهایی که در این زمینه می­شود، تشویقهایی که از ناحیه برخی روحانیون می­شود، باید به جای خودش بنشیند.
    مدیر آموزش و پرورش استان مازندران، کیهان اخبار ویژه، ۱۰/۳/۷۹: ثواب کف و سوت زدن برای تقویت یکی از نخبگان جامعه کمتر از سینه زنی و عزاداری برای امام حسین(ع) نیست.
    نشاط، ۳۰/۱/۷۹: شیعیان برای استفاده خود به آن (عاشور) تأکیدفراوان ورزیدند و کوشیدند تا نور فروغ این حادثه خاموش نشود… در روزگار حاضر هیچ یک از این عوامل عاطفی دیگر به کار ما نمی­آید.
    تقی رحمانی، روزنامه فتح، ۱۷/۱/۷۹،ص۳: اگر امامان برای خود مشروعیت حکومت قائل بودند، چرا همواره از مردم برای حکومت کردن خود مشروعیت می­طلبیدند؛ همچون بیعت امام علی(ع) و صلح امام حسن(ع) و دعوت اهل کوفه از امام حسین(ع) و قبول ولایتعهدی امام رضا(ع) با اصرار مأمون عباسی.
    فرهاد بهبهانی، زن، ۱۰و۹/۹/۷۷: حکم سنگسار زناکار هیچ مستند شرعی ندارد.
    فرهاد بهبهانی، آبان، ش ۵۹، ۱۰/۷/۷۸ : حکم «سابّ النبی و الائمه» قتل نیست بلکه باید آن را تحمل کرده مقابل به مثل نکرد.
    ابوالفضل موسویان، پیام هامون، ش۲۶، ص۶: حکم حرمت چاپ و فروش کتب ضاله در زمان حال بی­معناست.
    حسین باقرزاده، نشاط، ۲/۶/۷۸:
    خشونت در هر شکل آن باید از ایران محو شود و اعدام برجسته­ترین نوع خشونت قانونی است.
    بهاءالدین خرمشاهی، صبح امروز، ۲/۶/۷۸، ص۷: کافر و بی دین هم خودی است. قرآن هم فرمود«لکم دینکم و لی دین» بنی آدم اعضای یکدیگرند.
    فرامرز شکوری، آبان، ۷/۶/۷۷،ش۴۰: اراده مردم همان اراده خداست و انتخاب مردم هم همان انتخاب خداست، لذا دموکراسی غربی با دین سازگار است.
    روزنامه فتح، ۲۵/۱/۷۹: روزنامه فتح از قول امام حسین(ع): تنها اصلاح دین! پیامبر(ص) را خواستم.
    عمادالدین باقی، جمهوری اسلامی، ۱۳/۲/۷۹: معتقدم اعدام و قصاص جزء ضروریات دین نیست.
    بهروز افخمی،کیهان، ۲/۸/۷۹: هنرمند اصیل هم به نحوی به فضای زنده و البته آمیخته به ابتذال نیاز دارد و در یک فضای پاکیزه شده و تحت سانسور از دل و دماغ می­افتد.
    هنری پرکت ، مسئول سابق امور ایران در وزارت خارجه آمریکا ، ماهنامه صبح ، ش ۹۱ ، فروردین ۷۸ :
    اگر موجی که در مطبوعات اصلاح طلب ایران با تز امکان ارتباط با آمریکا شروع شده و حالا به تردید در اساسی ترین وجوه انقلاب اسلامی مشغول است . بتواند از حریم روحانیت عبور کند و از آن طریق ولایت فقیه را بر کشتی تردید سوار کند . بار سنگینی از دوش آمریکا بر داشته خواهد شد .
    اعترافات موسوی در بازجویی به علت قتل های زنجیره ای : تحلیل ما از اوضاع جارى روز این بود که آقاى خامنه‏اى غیر از امام است و آقاى خاتمى هم به دلیل این که ۲۰ میلیون راى آورده و بیست میلیون پشتیبان دارد ، قدرتش بیشتر از بنى‏صدر است و ما این قتل‏ها را مرتکب مى‏شویم و به گردن آقاى خامنه‏اى مى‏اندازیم و جنگ بین این دو منجر به شکست آقاى خامنه‏اى در مقابل خاتمى خواهد شد .
    سخنرانی روح الله حسینیان در جمع طلاب مدرسه حقانی از قول آقای ابطحی : فلانى ببین ، آقاى خامنه‏اى غیر از امام است و آقاى خاتمى بیست میلیون نفر پشت سر دارد ، آقاى خامنه‏اى ۸ میلیون رأى آورد و اگر درگیرى به وجود بیاید ، شما مطمئن باشید که آقاى خامنه‏اى پیروز نخواهد شد.
    ماهنامه گزارش – ش ۱۲۹ – آذر ماه ۸۰ – ص ۷ : تا برخی از بزرگان یزدی از جمله استاندار سابق ، آقای مفید ، آقای دعایی و … به هم برسند و خطوط هواپیمایی و قطار و یکسری امکانات اقتصادی را انشاالله بدون رانت یا خرید و فروش واگن یا معافیت ها و … در اختیار بگیرند و یک شرکت نیمه خصوصی ایجاد و به نفع مردم یزد و سهام داران یزدی سود آوری کنند .
    مسعود روغنی زنجانی ، تئورسین اقتصادی دوران آقای هاشمی ، شماره ۵ ص ۱۵۲ : ما با دیدن هاشمی ( عالی نسب ) به یاد انگلس می افتادیم . انگلس هم یک سرمایه دار بود اما به کارل مارکس کمک می کرد .
    محمدرضا خاتمی : امام را هم می شود، نقد کرد.
    خاتمی ، جلسه شاخه زنان جبهه مشارکت : قرآن دارای یک فرهنگ قبیلهای است و دکتر سروش و مجتهد شبستری درست میگویند قرآن امروز قابل انتقاد است.
    دکتر سروش : این اسلام نه احکام سیاسی،نه احکام اقتصادی و نه احکام حقوقیاش قابل استناد نسیت و رسماً باید بگذاریم.
    احمد شیرزاد، همبستگی، ص ۲- ۵ مهرماه ۱۳۸۰ : چشم بر هم بزنیم ۴ سال تمام شده و باید شال و کلاه کنیم و برای کسب رای دوره بعد به این روستا و آن شهر سر بزنیم و قولهای نشدنی و شعارهای جدید بدهیم .
    عبدالکریم سروش ، ماهنامه کیان در شماره ۴۶ : زیر سوال بردن حکم تاریخی امام درباره ارتداد سلمان رشدی
    روزنامه خرداد بامدیر مسولی عبداله نوری با درج مقاله ای از مجید محمدی : انکار محرمات و واجبات شرعی
    اکبر گنجی ، روزنامه صبح : بعد از اینکه قیام حضرت امام حسین ع را خشونت نامیده و حتی مشروعیت این قیام را زیر سوال برده و می گوید : خشونت،فرزند خشونت و درخت خشونت میوه هایی جز خشونت به بار نمی آورد. هیچ کس حق ندارد به صرف اینکه خود را حق و دیگران را باطل می داند ،دست به خشونت بزند و در صدد نابودی مخالفان خود از طریق حذف فیزیکی بر آید.
    عبدالکریم سروش : فرهنگ شهادت،خشونت آفرین است ؛ اگر کشته شدن آسان شد ، کشتن هم آسان میشود.
    علی حصوری ، روزنامه جامعه سالم : پس از گذشت بیست سال،عدم کارایی حکومت دینی بر همگان روشن شده است.
    ایران فردا : انزوا و عقب ماندگی ثمره دو دهه انقلاب است.
    نشریه جامعه سالم شماره ۳۵ : دیگر انقلابی نیست تا ضد انقلابی باقی مانده باشد.
    نشریه جامعه سالم شماره ۳۸ : در زمان شاه ما قوانین مترقی تر از الان داشتیم .
    معین فر ، اجلاس دفتر تحکیم وحدت در آبان ماه ۸۶: در خصوص سرنوشت انقلاب ما چاه کندیم به آب برسیم به فاضلاب رسیدیم .
    خاتمی ۱۶ آذر ۸۳ ، دانشگاه تهران : از درون اردوگاه اصلاحات صدای دشمن به گوش می رسد !
    هاشم آقاجری ۸۷/۱۱/۲۹ در منزل عبدالله نوری و با حضور جمعی از اصلاحطلبان : در حکومت ما از هیچ فقیهی حکمی پیرامون مسایل اخلاقی و کرامت انسانی ندیدیم و تمامی موارد در جهت خرد کردن انسانیت و سلطهپذیری بوده است. آغاجری در این سخنان که با عنوان «اخلاق سلطه و اخلاقی رهایی» ایراد میشد، تقلید را به بردهداری تشبیه کرد وافزود: همچنین هیچ کس بردهداری را حرام نکرده است در صورتی که بردهداری و بردهپذیری در تضاد با اخلاق است.نمیتوان هم وظیفهگرا بود و هم به هر قیمتی که شده نظام را حفظ کرد زیرا ممکن است ما در حفظ نظام، متوسل به زور و استبداد و سلطه شویم و این در تضاد آشکار با اخلاق است.
    در این جلسه انصاری راد، ابراهیمی ، جماعتی، ابراهیم یزدی، عطریانفر ، سعید لیلاز، اعظم طالقانی ، مرتضی مبلغ ، صفری و چند تن از اعضای نهضت آزادی حضور داشتند.
    صفحه ۴۰۹ کتاب مبانی نظری توسعه چهارم که توسط دولت خاتمی نگارش شده بود : تمایز ۲ نهاد دینی و سیاسی باید از هم بازشناخته شود.
    محمد رضا خاتمی در مشهد در تبلیغات دوره هشتم انتخابات : هرکس پیام دوم خرداد را درک نکرده است، باید کنار برود . هرکس که با اصلاحات نیست، نابود شود.
    محمد خاتمی ۳/۲/۷۵ روزنامه سلام : توسعه به طوری که امروز مورد نظر است، امری غربی است و دارای مفهومیاست که مردمان آن سامان از این کلمه اراده میکنند و اگر مراد از توسعه، همین باشد، چارهای نیست جز این که خوستاران آن به تمدن جدید متمدن شوند. یعنی توسعه به معنای امروزش میوه و یا شاخ و برگ درخت تمدن جدید است، اگر آن تمدن آمده توسعه هم خواهد آمد و به این معنا سخن کسانی که میگویند ابتدا باید «خرد» غربی را پذیرفت تا توسعه بیاید، سخن بیراهی نیست و این سخن را کامل کنم که علاوه بر خرد و بینش غربی باید منش غربی متناسب با این بینش را نیز پذیرفت.
    محمد خاتمی ۳/۲/۷۵ روزنامه سلام : امروز به جرات میتوان گفت در زندگی قومیکه عزم تعالی و پویایی کرده است هیچ تحول کارساز پدید نخواهد آمد، مگر آن که از متن تمدن غرب بگذرد و شرط دگرگونی اساسی، آشنایی با تمدن غرب و لمس روح آن یعنی «تجدد» است. کسانی که با این روح آشنا نیستند هرگز به پدید آوردن دگرگونی سودمند در زندگی خود توانا نیستند. باری! شرط تحول اساسی گذر از تمدن غربی است و مراد از آشنایی با مبانی تفکر و تمدن جدید است که در پس مظاهر آن نهفته است و سوگمندانه اقوامینظیر ما هنوز از آن محروم هستیم!
    محمد خاتمی آریا ۲۸/۶/۷۸ : شما برای اینکهبتوانید پیشرفتبکنید، راهیجز راهغربندارید و راهغربیعنیپذیرشخرد غربی .
    محمد خاتمی لوموند ۲۴/۹/۱۹۹۸ : آمریکا و آمریکاییها برایم فوقالعاده جالبند !
    محمد خاتمی در اولین سالگرد دوم خرداد در دانشگاه تهران : اگر دین هم در برابر آزادی قرار بگیرد این دین است که باید محدود شود نه آزادی !
    محمد خاتمی کیهان، ۱۲/۶/۸۷، ص۲، یادداشت روز :
    در دیدار با زنان حزب مشارکت در بررسی «جایگاه زن در قرآن : این سخن عبدالکریم سروش و مجتهد شبستری که وحی الهام بر پیامبر بوده و ماهیت قرآن بر ما آشکار نیست و نمیتوان به آن استناد کرد درست است… ! در حال حاضر مطالب قرآن با برخی دریافتهای بشری سازگار نیست؛ چرا که احکام آن متناسب با زندگی قبیلهای است و اگر بپذیریم احکام کتاب آسمانی مسلمانان قطعی و جاودانه است، باید بگوییم که زندگی مورد نظر اسلام زندگی قبیلهای است! در زمان حاضر بنابر ادلهای که ذکر کرده، قرآن کریم برای ما قابل استناد نیست.
    محمد خاتمی صبح امروز،۲۱/۹/۷۸ : معتقدم که دین برای آن که بماند نباید آن را محصور در یک برداشت خاصی کرد. طبع بشر چنین است که اگر دین یا هر نهاد دیگری را وافی به مقصود نیافت یا آن را کنار گذارد و یا برداشت تازه از آن خواهد داشت و این امری است که در تاریخ رخ داده و باز هم رخ خواهد داد.
    روزنامه صبح امروز متعلق به حجاریان (۱۲/۸/۷۸، ص۸) : از ضرورت آزادی جنسی، مثل هم جنس بازی سخن به میان آورده، نوشته است : دامنه تساهل، امور جنسی و هم جنس بازی را نیز فرا میگیرد، این امور مردود است ولی نباید ممنوع باشد .

    محمد خاتمی کیهان ۲۳/۱۱/۷۹ : شعار جاویدان انقلاب اسلامی همان خواست تاریخی ملت یعنی استقلال، آزادی، پیشرفت است.

    دروغ بزرگ محمد خاتمی آفتاب یزد، ۲۵/۱۱/۷۹ : و امام به عنوان مرجع دینی خواستار تحقق سه خواست تاریخی ملت ایران یعنی استقلال،آزادی و پیشرفت شد.

    محمد خاتمی مجلس پنجم : سروش ملا صدرای زمان است. آیندگان به عظمت وی پی خواهند برد!

    سروش روزنامه نشاط، خرداد ۷۸ : حکومت دینی جلوی رشد علمی را میگیرد. درنظام لاییک ترکیه، روحیه علمجویی و حقیقت طلبی بهتر رشد کرده است، زیرا آنجا ارزشهای دینی را با علم مخلوط نکرده است.

    عطریان فر، ویژه نامه اعتماد ملی،۱۲/۱۱/۸۷، ص۱۶ :

    آقای خاتمی برای دور آینده میخواهد از مدل ترکیه بهره گیرد.

    محمد خاتمی جهان اسلام، ۱۵/۶/۷۷ :

    جناب آقای مهاجرانی از ارزنده ترین چهرههای انقلاب و کشور، خدمت گزار آزاده و اندیشمند آیین و مردمند.

    محمد خاتمی ایران، ۲۶/۹/۷۹ :

    برادرمان جناب آقای مهاجرانی از زمره مردان دیندار، اندیشه ورز و انسان دوست هستند که قطعا در هر کجا که باشند منشا خیر و برکت خواهند بود.

    بخشی از نامه معروف به جام زهر خطاب به رهبری از سوی نمایندگان مجلس ششم – حیات نو، به نقل از کتاب وسوسه شیطانی :

    شاید در صفحات تاریخ پرفراز و نشیب معاصر ایران هیچ زمانی را به حساسیت امروز نتوان یافت، تنها با تسامح میتوان وضعیت ایران را در زمان اشغال در جنگ جهانی دوم و یا پیش از پذیرش قطعنامه ۵۹۸ با وضع کنونی قابل مقایسه دانست که در اولی با قطع هرگونه امید در داخل،عامل خارجی سرنوشت کشور را رقم زد و در برههِ دوم، دور اندیشی و اراده و تدبیر حضرت امام خمینی و اتکای به مردم کشور را نجات داد؛ اما شاید دوره کنونی از این لحاظ بی مانند باشد که شکافهای سیاسی و اجتماعی با تهدید خارجی و برنامه آشکار دولت ایالات متحده آمریکا به عنوان قدرتی که در برابر خود مانعی نمیبیند، برای تغییر نقشه ژئوپولتیک منطقه همزمان شده و نظام ناچار به کنش و واکنش در برابر این برنامه است…
    اگر جام زهری باید نوشید، قبل از آنکه کیان نظام و مهمتر از آن استقلال و تمامیت ارضی کشور در مخاطره قرار گیرد باید نوشیده شود و بیتردید این برخورد خردمندانه و متواضعانه از سوی ملت با همان پاداشی مواجه میشود که امام عزیز راحل روبهرو شد. این اقدام؛ نشانهِ تدبیر، دوراندیشی، مصلحتجویی و خیرخواهی و توفیق الهی است.

    سعید حجاریان ، روزنامه صبح امروز ( ۱۲ / ۸ / ۷۸ ، ص ۸ ) :

    همجنس بازی در کشور ما باید آزاد باشد. از جهت حقوقی نباید ممنوع باشد

    [پاسخ]

دسته بندی